華閱文章網1.求論語里的兩個句子的翻譯以及其他
出自：論語卷三 雍也第六即《論語·雍也》
翻譯，孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。” 正是說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。
重點字字音：樂——yào
重點字解釋：智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
出自《論語·述而》
翻譯：認真學習知識不多言，學習不感到厭倦，對于可以幫助的人能及時給與幫助卻不感到疲倦 。
重點字解釋：誨——教誨。
何有于我哉——對我有什么難呢？
讀音：識：音zhì，記住的意思。
論語一般都適合寫議論文，把這句話作為論點，圍繞這句話進行闡述，不會跑題。
2.論語中的句子
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”主 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”古 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”齋 曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”主 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
知 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
齋 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
知 子曰：“君子不重，則不威。學則不固。
主忠信。無友不知己者。
過則勿憚改。”齋 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
主 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”古 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”齋 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
知 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。”齋 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
知 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
齋 子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”古 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
[ 點題 ]正必壓邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齊國治天下平，何論民服！ [ 心得 ]一朋友曾對我說：“譬如賣藥，自己尚且一身毒瘡，還要向別人叫賣治毒瘡的藥，別人怎么會信。
那不簡直是天方夜譚嗎？”如果用一個做普通人都不合格的人做社會領導者，那么，整個社會也難以合格。如果用一個道德高尚的人做社會領導者，社會就一定會多些有道德的人。
社會領導就是社會的風向標，做得好，社會風氣就好，做不好，社會風氣就不好。 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
[ 點題 ]從政者若甘為樹陰，則未有不趨而避熱之人。 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？” [ 點題 ]文化理念的成功才是為政的最大成功。 子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” [ 點題 ]人者之言為信。做人無信又如何做得人？周幽王烽火戲諸侯，因無信而亡國，代價慘痛。
做人要常觀此字。 子張曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。
其或繼周者，雖百世可知也。” [ 點題 ]源流千里，一脈相承。
[ 心得 ]文化是具有很強穩定性和連續性的，不管社會如何改變，一個民族的根本思想是很難改變的。文化就是民族的基因，改變一個民族，就一定要改變這個民族的文化。
如果民族文化改變不了，那么，這個民族也就一定改變不了。中華民族歷史悠久，文化基礎強大，所以，謙虛內斂吃苦耐勞的民族本性是沒有改變的。
我們的民族能走到今天，就在于有自己強大的文化。明白了這個道理，我們就要堅信：中華民族必須要牢固樹立自己的文化理念，這是才是民族存在的基礎。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
[ 點題 ]不忘本，不廢義。 [ 心得 ]孔子給“諂”的定義是背叛自己的祖先，給別人的祖宗磕頭。
“勇”的定義是見義敢為。人區別于畜生的就在于義。
畜生不知道什么該做什么不該做，任何行為都是出于本能。而人則不同，人知道什么該做什么不該做，本能之外還有一個是非善惡的判斷標準。
1樓 是可忍 孰不可忍 【原文】孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？” 【注釋】①謂：評論，談論。季氏：指當時執掌魯國大權的三家之一的季孫氏，這里指季平子，魯國大夫。
②八佾（yì）：古代樂舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。
《左傳·隱公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”
季氏本為魯國大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越，是不可饒恕的越軌行為。③是：代詞，指代前面的“八佾舞于庭”。
忍：有兩種理解，一種是忍心，狠心，指季氏；另一種理解為容忍，指世人。④孰（shú）：疑問代詞，什么。
【意譯】孔子評論季氏時說：“他在私家庭院里舉行舞會居然冒用天子的八佾規格，如果對這種僭越禮儀的事情都能容忍，那還有什么事情不能容忍的呢？” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之。
