華閱文章網1.有關 孝
給你《孝經》全文。
孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。
清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。
現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。 全書共分18章。
該書以孝為中心，它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。
《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。 孝 經 開宗明義章第一 仲尼居，曾子持。
子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
」「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。 立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。
」「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。
」 天子章第二 子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。
甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。 」 諸侯章第三 在上不驕，高而不包。
制節謹度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 卿大夫章第四 非先王之法服，不敢服。
非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。
是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。
詩云：夙夜匪懈，以事一人。 士章第五 資於事父以事母，而愛同。
資於事父以事君，而敬同。 故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。
庶人章第六 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七 曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。
示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。
」 孝治章第八 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。 治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。
圣治章第九 曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。 人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。
宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。
夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。
圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也。君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。 是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。
紀孝行章第十 子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。
為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。 五刑章第十一 子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
廣要道章第十二 子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。
敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。
敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
廣至德章第十三 子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩云：愷悌君子，民之父母。非至。
2.關于孝敬的古文 古句 名言 名句 警句 文章 等
您好！孝子之養也，樂其心，不違其志。
——《禮記》 孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。——《論語》 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”
——《論語·為政》 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子 長幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子 事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
——孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無父無君，是禽獸也。——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
——《呂氏春秋》 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子 禮者，斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父。
——《孝經·圣至章》 父母者，人之本也。——司馬遷 事親以敬，美過三牲。
——摯虞 父子不信，則家道不睦。——武則天 誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊 內睦者，家道昌。——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——蘇轍 長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。
——陳宏謀 侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。——周秉清 長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。
——周秉清 重資財，薄父母，不成人子。——朱柏廬 失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
——老舍 母親是沒有什么東西可以代替的。——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。
——費孝通 老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。——（古羅馬）西塞羅 開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！——（古羅馬）維吉爾 親善產生幸福，文明帶來和諧。
——（法）雨果 一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個卑劣的人。——（意大利）亞米契斯 年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。
——（法）拉法格 我們體貼老人，要像對待孩子一樣。——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。
——（英）培根 母親，是唯一能使死神屈服的力量。——（前蘇聯）高爾基 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
——高爾基 一個老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館。——高爾基 老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。
——（法）司湯達 老年，好比夜鶯，應有他的夜曲。——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。——（英）薩克雷 在這個世界上，我們永遠需要報答最美好的人，這就是母親。
——（前蘇聯）奧斯特洛夫斯基 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠和最遠大的理想，但是里面很少有任何金錢。——（美）馬克·吐溫 共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關系上。
——（前蘇聯） 馬雅可夫斯基 丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。——（英國）莎士比亞 仁愛和打人都先自家中開始。
——鮑蒙特和弗萊徹 慈善行及至親，但不應僅此為止。——富勒 作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
——（美國）羅素 對孩子來說，父母的慈善的價值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。——羅素 家庭的基礎無疑是父母對其新生兒女具有特殊的情感。
——羅素 還有什么比父母心中蘊藏著的情感更為神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向！——馬克思 智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞。——所羅門 尊重他人的、有責任感的孩子，產生于愛和管教適當結合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊。——莎士比亞 黃昏，你把清晨驅散的一切收集回來；羊群歸棚，孩子回到母親身。
3.求關于孝道、忠誠的古文,十萬火急
1.孝為百行首[唐] 王中書孝為百行首，詩書不勝錄.富貴與貧賤，俱可追芳躅.若不盡孝道，何以分人畜？我今述俚言，為汝效忠告.百骸未成人，十月懷母腹.渴飲母之血，饑食母之肉.兒身將欲生，母身如在獄.惟恐生產時，身為鬼眷屬.一旦見兒面，母喜命再續.一種誠求心，日夜勤撫鞠.母臥濕簟席，兒眠干裀褥.兒睡正安穩，母不敢伸縮.兒穢不嫌臭，兒病甘身贖.橫簪與倒冠，不暇思沐浴.兒若能步履，舉步慮顛覆.兒若能飲食，省口恣所欲.乳哺經三年，汗血耗千斛.劬勞辛苦盡，兒至十五六.性氣漸剛強，行止難拘束.衣食父經營，禮義父教育.專望子成人，延師課誦讀.慧敏恐疲勞，愚臺憂碌碌.有過常掩護，有善先表暴.子出未歸來，倚門繼以燭.兒行十里程，親心千里逐.兒長欲成婚，為訪閨門淑.媒妁費金錢，釵釧捐布粟.一旦媳入門，孝思遂衰薄.父母面如土，妻子顏如玉.親責反睜眸，妻詈不為辱.人不孝其親，不如禽與畜.慈鳥尚反哺，羔羊猶跪足.人不孝其親，不如草與木.孝竹體寒暑，慈枝顧本末.勸爾為人子，孝經須勤讀.王祥臥寒冰，孟宗哭枯竹.蔡順拾桑椹，賊為奉母粟.楊香拯父危，虎不敢肆毒.如何今世人，不效古風俗？何不思此身，形體誰養育？何不思此身，德性誰式谷？何不思此身，家業誰給足？父母即天地，罔極難報復.天地雖廣大，難容忤逆族.及早悔前非，莫待天誅戮.萬善孝為先，信奉添福祿.2.出師表臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也.然侍衛之臣，不懈于內；忠志之士，忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也.誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也. 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也.侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補闕漏，有所廣益.將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也.先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也. 臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳.后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣.先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也.受命以來，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛.今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也.至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、依、允等之任也. 愿陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興復之言，則責攸之、依、允等之咎，以彰其慢.陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔.臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所言.。
4.孝道 詩句 詞語
1、敬親。
中國傳統孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。
同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。 2、奉養。
中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，“生則養”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。 3、侍疾。
老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
4、立身。《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。
這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。
因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。 5、諫諍。
《孝經》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。
也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。 6、善終。
《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。
5.文言文的孝丐中的句子分段
原文： 丐不如其鄉里，明孝宗時，嘗行乞于吳。
凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見者以為異，久之，詰其故，曰：“吾有母在，將以遺之。”
有好事者欲窺其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹掩映，一蔽舟系柳陰下。
舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其 中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。
俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以娛母。母食盡，然后他求。
一日乞道上，無所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。
如是者數年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。
意思是說： 一個乞丐的生活狀況不如他的同鄉人。明孝宗年間，這個乞丐曾經在吳地行乞。
每次乞到的食物多數都不吃，把它儲存在一個竹筒中。看見的人都對這件事感到很奇怪，時間長了，就有人問乞丐這是為什么，乞丐說：“我還有老母親在世，要留給她。”
有好事的人想偷看事情的究竟，于是跟隨乞丐。走里把路到了河邊，竹樹掩蓋映照，一條破船系在柳陰下。
船雖然很破舊，但是很干凈。有一個老婦人坐在里面。
乞丐坐在地上拿出儲存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的時候，他就唱歌，表演兒戲，使母親高興，等母親吃完了想別的辦法。有一天什么也沒有乞到，十分疲憊，有一個叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，像這樣過了好幾年，乞丐的母親去世了，以后再也不知道乞丐怎么樣了。
乞丐說過自己姓沈，當年三十歲左右。 根據所理解的意思，結合句子結構和語氣，可以這樣劃分節奏： 丐\不如\其鄉里，明\孝宗時，嘗\行乞\于吳。
凡\丐\所得，多\不食，每\貯直之竹筒中。見者\以為異，久之，詰\其故，曰：“吾\有母在，將以\遺之。”
有好事者\欲窺其究，跡\之行。行里許，至河旁，竹樹掩映，一蔽舟\系柳陰下。
舟\雖蔽，頗潔，有老媼\坐其 中。丐\坐地，出\所貯飲食\整理之，奉\以登舟。
俟\母舉杯，乃\起\唱歌，為\兒戲，以娛\母。母\食盡，然后\他求。
一日\乞道上，無所得，憊\甚。有\沈孟淵\者，哀\而與之\食，丐\寧忍餓，終\不先母\食也。
如是者\數年，母死，丐\不知所終。丐\自言沈姓，年可三十。
6.表達孝心的詩詞
《歲末到家》【清】蔣士銓 愛子心無盡，歸家喜及辰。
寒衣針線密，家信墨痕新。 見面憐清瘦，呼兒問苦辛。
低徊愧人子，不敢嘆風塵。 《母別子》【唐】白居易 母別子，子別母，白日無光哭聲苦。
關西驃騎大將軍，去年破虜新策勛。 敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。
新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。 迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。 以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。
不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。 應似園中桃李樹，花落隨風子在枝。
新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。 但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。
7.有關孝道的詩句
1、《游子吟》【唐】孟郊 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫， 意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
2、《別老母》【清】黃仲則 搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。 慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。
3、《十五》【宋】王安石 將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關心。
4、《歲末到家》【清】蔣士銓 愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。
見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。
5、《母別子》【唐】白居易 母別子，子別母，白日無光哭聲苦。 關西驃騎大將軍，去年破虜新策勛。
敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。 新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。
迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。 一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。
以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。 不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。
應似園中桃李樹，花落隨風子在枝。 新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。
但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。 6、《慈母愛》【元】楊維楨 慈母愛，愛幼雛，趙家光義為皇儲。
龍行虎步狀日異，狗趨鷹附勢日殊。 膝下豈無六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闥鬼靜燈模糊，大雪漏下四鼓余。 百官不執董狐筆，孤兒寡嫂夫何呼？ 於乎，床前戳地銀柱斧，禍在韓王金柜書。
8.文言文的孝丐中的句子分段
原文：
丐不如其鄉里，明孝宗時，嘗行乞于吳。凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見者以為異，久之，詰其故，曰：“吾有母在，將以遺之。”有好事者欲窺其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹掩映，一蔽舟系柳陰下。舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其
中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以娛母。母食盡，然后他求。一日乞道上，無所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。如是者數年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。
意思是說：
一個乞丐的生活狀況不如他的同鄉人。明孝宗年間，這個乞丐曾經在吳地行乞。每次乞到的食物多數都不吃，把它儲存在一個竹筒中。看見的人都對這件事感到很奇怪，時間長了，就有人問乞丐這是為什么，乞丐說：“我還有老母親在世，要留給她。”有好事的人想偷看事情的究竟，于是跟隨乞丐。走里把路到了河邊，竹樹掩蓋映照，一條破船系在柳陰下。船雖然很破舊，但是很干凈。有一個老婦人坐在里面。乞丐坐在地上拿出儲存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的時候，他就唱歌，表演兒戲，使母親高興，等母親吃完了想別的辦法。有一天什么也沒有乞到，十分疲憊，有一個叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，像這樣過了好幾年，乞丐的母親去世了，以后再也不知道乞丐怎么樣了。乞丐說過自己姓沈，當年三十歲左右。
根據所理解的意思，結合句子結構和語氣，可以這樣劃分節奏：
丐\不如\其鄉里，明\孝宗時，嘗\行乞\于吳。凡\丐\所得，多\不食，每\貯直之竹筒中。見者\以為異，久之，詰\其故，曰：“吾\有母在，將以\遺之。”有好事者\欲窺其究，跡\之行。行里許，至河旁，竹樹掩映，一蔽舟\系柳陰下。舟\雖蔽，頗潔，有老媼\坐其 中。丐\坐地，出\所貯飲食\整理之，奉\以登舟。俟\母舉杯，乃\起\唱歌，為\兒戲，以娛\母。母\食盡，然后\他求。一日\乞道上，無所得，憊\甚。有\沈孟淵\者，哀\而與之\食，丐\寧忍餓，終\不先母\食也。如是者\數年，母死，丐\不知所終。丐\自言沈姓，年可三十。
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