華閱文章網1.幫忙想句形容水墨畫的詩句~
？唐代的“詩佛”王維尤以其清幽淡遠空寂超曠的的山水詩而傳誦千古，王維的山水詩崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術，大有“不著一字，盡得風流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無窮品味。
王維的飽有禪味的山水詩，被歷代理論家們推崇備至。陸時雍在其《詩鏡總論》中寫“摩詰寫色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，后之作者誰能之？”王維對中國的山水詩發展確有較大影響，而他的山水詩的成就，是和他的把禪學理念演化為自己詩歌創作指導思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進詩歌創作有關的，而也正是他詩中的禪理禪趣，構成了其空靈流動的詩歌意境。
本文試就禪與詩的結合，南宗禪的禪學理論對王維山水詩的影響以及互動作用，對后世詩歌、理論發展的意義等方面，進行簡要的分析。 一、宗教理念與審美體驗的融合 王維生活在盛唐時期，中國佛學已經發展到了全面成熟的階段。
當時，不近天臺、三論、唯識諸宗已經具備了完整的理論體系，南禪也確立了相當成熟的核心思想。王維與禪的關系當然是最為密切：王維是中國文學史上唯一享有“詩佛”之稱譽的詩人。
這一方面是因為他的佛學理論修養非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因為他能堅持較為嚴格的宗教實踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達到了“字字入禪”的境地。 當然，王維的禪學理念與審美體驗的融合也還是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禪的發展，達摩把禪傳入中國后經六祖慧能，使這種“不立文字”，重于內省的宗教體驗與文人市井更加接近了。南禪的三境界：其一“落葉滿空山，何處尋行跡”；其二“空山無人，水流花開”；其三“萬古長空，一朝風月”；這些感悟對后對世界的關照，使生活中現世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關注人的心境，這時便在審美的層次上和文學發生了關聯，它體現在王維的隱逸精神方面。
王維也是一個向內心深度開掘的文人。他身上的隱逸文化有著精粹的體現。
如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對王維的隱逸人格有著三方面的影響：第一，它是以積極主動的出世與消極被動的抗世相結合的姿態來對待現實的社會生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘于孤獨沉寂的人格精神。這里可以列舉王維在19歲時所創作的《桃源行》，在這首詩中，王維超越了陶淵明的“結廬在人境”，而著意塑造了另一個“坐看紅樹不知遠，行盡清溪不見人”，“平明閭巷掃花開，薄暮魚樵乘水入”的境界。
這已經是一種文人雅士對于內心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調，也有著幽深高遠的文化氣了。逸本來就是從隱逸風尚中超拔提升出來的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過地表現了隱逸的人格精神中的另一種氣度。
隱逸文化與禪宗結合，使王維的詩由城市的喧囂走向山野的寧靜及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層面，從藝術的角度，這無疑是一種進步。由于與禪學理念的互滲與交融，王維的對于淡泊生活的追求更呈現出一種深奧的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同于陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使愿無違”，而是要達到“行到水窮處，坐看云起時”，“古木無人徑，深山何處鐘”的審美體驗之中去。
在這一層次講，王維把禪學的理念應用于他的山水詩，使山水詩的思想意蘊、更加幽冥了。 其次，宗教體驗其所以能在王維這里高度融合，除了宗教體驗本身就具有審美體驗的內涵這一因素外，還與王維本人對解脫方式有關。
他在《山中示弟》中說：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩中更明確地說：“一悟寂為樂，此身閑有余。”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來，他的字摩詰，出自佛教經典《維摩詰經》，根據近代國學大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發著淡淡禪意的山水詩相映成趣。
王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中。換言之，空門山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過宗教體驗和審美體驗才能實現自己的目的。
禪悟這種中國特有的宗教體驗的目的即是為了明心見性，而中國文人徜徉于大自然中優游山水之審美體驗也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長安“游歷諸貴之間”，以自己的才能知名于上流社會，然在官場又屢遭排擠，內心極為痛苦“心中常欲絕，發亂不能整。”
（《林園即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴酷現實面前，詩人即不愿同流合污，又感到自己無能為力，出路何在？他要在宗教體驗中尋求一種解脫，自然會有這樣的句子出現“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發》）。王維的審美體驗就與他的禪學理念很完美地結合在。
2.贊美水墨畫的句子有哪些
1、天教水墨畫羅漢， 魁岸古容生筆頭。——唐 歐陽炯《貫休應夢羅漢畫歌》
譯文：上天教我用水墨畫羅漢圖，魁梧的身體和久遠的容貌出自于筆下。
2、何如淡月山莊夜，百幅清溪亂寫真。——《水墨梅花》宋代 戴表元
譯文： 就像那山莊夜色的淡淡明月那么美，上百幅的清澈溪水像真的一樣。
3、飛透紙窗斜取勢，吹回溪面舞因風。身游水墨畫圖中。——宋 李洪《浣溪沙?梅菁山遇雪》
譯文：風通過紙糊的窗戶吹到畫上，畫中的溪水因風的吹動開始舞動，我如同身在水墨畫中一樣。
4、蜻蜓低傍豆花飛，絡緯無聲抱竹枝。——《題水墨草蟲》宋代 釋道璨
譯文：水墨畫上的蜻蜓在豆花地里低空飛行，絡緯蟲沒有聲音抱在竹子枝條上。
5、一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。——《題秋江獨釣圖》清代：王士禎
譯文：戴著一頂斗笠披著一件蓑衣坐在一只小船上，一丈長的漁線一寸長的魚鉤；高聲唱一首漁歌喝一樽酒，一個人在這秋天的江上獨自垂釣。
3.形容山水畫的語句
【第1句】中國畫是以“氣”作為自己存在的特性，“氣”構成了中國畫的基礎，而水與氣之間天然地存在著必然的聯系，存在著相互轉化的多重通道。由水化為氣，既是自然的物理想象，又隱含著中國繪畫藝術獨特的變異；既是一種藝術的創造，又代表著天人的合一。水作為對象和作為構成，都直接與中國畫的氣脈相通，使中國畫最終有了一個氣的格局。水在宣紙上干涸后，它身后留下的痕跡，構成了一種完全“透明”的繪畫，一種與西畫截然不同的水的空白的繪畫。
【第2句】一張畫紙，畫得滿滿當當不留一點兒空白，是西洋油彩畫。一張畫紙，寥寥數筆丹青于白宣之上，是中國畫。凡·高濃墨重彩成為驚艷傳世之作，齊白石水墨丹青也是畫界傳奇。西方的熱情，中國的素雅。一張五彩，映出的豈止山水草木？那其中，更有處世的方圓之道。中國畫的最高境界，在于水墨留余白。中國話的最高境界，在于話音留三分。
【第3句】中國畫歷經數千年的滄桑巨變發展到今天，藝術魅力依然光彩照人，使人覺得常畫常新，常見常新，其根本原因就是有妙不可言的中國味。那么，什么是中國畫妙不可言的中國味呢？簡而言之就是‘土’。中國畫是在中國這塊古老而神奇的土地上生長起來的藝術奇葩，蘊涵著中國人的信仰，智慧，哲學思想，人生感悟，審美習慣等。
4.贊美水墨畫的詩句
贊美水墨畫的詩句有：1、《陳式水墨山水》年代： 唐 作者： 方干造化有功力，平分歸筆端。
溪如冰后聽，山似燒來看。立意雪髯出，支頤煙汗干。
世間從爾后，應覺致名難。2、《徐道士水墨屏四首》年代： 宋 作者： 白玉蟾雁側風前字，煙凝雨后情。
不知誰氏子，持鈞立江城。3、《題王起宗大橫披水墨作遠淡勢》年代： 宋 作者： 方回臥龍峰下草廬幽，門外橋橫水自流。
瀟灑王郎只數筆，淡云疏樹一天秋。4、《觀水墨障子》年代： 唐 作者： 李洞若非神助筆，硯水恐藏龍。
研盡一寸墨，掃成千仞峰。壁根堆亂石，床罅插枯松。
岳麓穿因鼠，湘江綻為蛩。掛衣嵐氣濕，夢枕浪頭舂。
只為少顏色，時人著意慵。方干（809—888）字雄飛，號玄英，門人私謚曰玄英先生。
睦州青溪（今淳安）人。為人質野，喜凌侮。
每見人設三拜，曰禮數有三，時人呼為“方三拜”。李洞，字才江，京兆人，諸王孫也。
慕賈島為詩，鑄其像，事之如神。
5.描述水墨畫的詩句
野望
翁卷
一天秋色冷晴灣，無數峰巒遠近間。
閑上山來看野水，忽于水底見青山。
江上
王士禛
吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗白波。
晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。
詩中山
1.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元《江雪》）
2.白日依山盡，黃河入海流。（王之渙《登鸛雀樓》）
3.會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》
4.國破山河在，城春草木深入。（杜甫《春望》）
5.空山不見人，但聞人語響。（王維《鹿柴》）
6.明月出天山，蒼茫云海間。（李白《關山月》）
7.相看兩不厭，只有敬亭山。（李白《獨坐敬亭山》）
8.種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明《田園田居》）
9.青山遮不住，畢竟東流去。（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）
10.不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）
詩中水
1.所謂伊人，在水一方。（《詩經·蒹葭》）
2.水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》）
3.白毛浮綠水，紅掌撥清波。（駱賓王《詠鵝》）
4.天門中斷楚江開，碧水東流至此回。（李白《望天門山》）
5.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
6.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。（劉禹锝《竹枝詞》）
8.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易《憶江南》）
9.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔，（楊萬里《小池》）
10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《題惠崇〈春江晚景〉
6.形容“山水畫”的語句
形容“山水畫”的語句有： 1、再沒有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整個山坡，都是蒼翠欲滴的濃綠，沒來得散盡的霧氣像淡雅絲綢，一縷縷地纏在它的腰間，陽光把每片葉子上的雨滴，都變成了五彩的珍珠。
2、循級而上，半山處停駐，見索道橫跨山巒，懸空承載人往復來去，好一個穿云越谷的云谷索道！想像著，半空凌駕，在千米高空眺望山嶺，不曾登臨，心已慌跳。 3、山路蜿蜒，不寬的路徑，兩邊青草，野花，樹木，高高低低，錯落有致。
那青蔥的草兒，或齊膝，或只跟腳面高度一樣。草叢里，有蟋蟀和蛐蛐的奏樂，他們變換著節奏，時長時短。
不知在哪棵樹上的蟬兒，不甘寂寞，嘹亮的蟬鳴破空而來，似乎相遇蟋蟀和蛐蛐兒們一爭高低。隨手摘幾根狗尾巴草，把它們編成兔兒、狗兒，隨手遞給路邊玩耍的小孩子們，則把他們逗得樂呵呵的，“姐姐”的叫聲就不絕于耳了。
間或摘到幾棵野葡萄，小心地摘幾個放進嘴里，滿口生津了。幽徑獨行，樂趣無限。
4、再往上走，只能步行爬山，山勢陡峭，一條長白瀑布劈面飛來，濤聲陣陣，煙水悠悠。瀑布邊是一陡峭小路，沒有欄桿，下面是萬丈深淵，只能手浮峭壁徐徐通過，這是爬長白山最險的一段路。
過了這段路，走過瀑布口，遠遠望去，就是長白山天池了。呵！好個長白天池，它位于長白山主峰火山錐體的頂部，是一座火山口，放眼望去，群山環繞，一池碧水，云遮霧繞，云來山更佳，云去山如畫。
5、桂林像一座“水城”，儼然不同于威尼斯的紅色小樓、河道縱橫，卻別有一番風韻。走進桂林，撲面而來的是一股濕氣。
放眼四周，處處是朦朧的水汽，空氣潮濕的快要地下水來！讓人有種身處夢境之中的錯覺。 6、夏天不知不覺地到了，山上的大樹參天入云，郁郁蒼蒼，樹下綠草如茵，還有許多千姿百態的蘑菇，有的彎著腰；有的低下頭；有的挺直身子；還有的只伸出了頭，好奇地望著這個美麗的世界。
山腳下有一個清澈透亮的小湖，猶如鑲嵌在碧綠的草地上的一面明鏡。微風吹來，湖面波紋陣陣，小朋友們都把自己的腳伸進湖里，讓湖水舔他們的小腳丫，臉上露出滿臉笑容。
7、山無語，山無需多言，山的風流不必包裝作秀，天然一副“酷”樣，在那兒，就是好。是讀山的人，但是知道，有時候人家也會讀我的，當我就像一個短短的句子般地投向山林時。
8、挺拔天地，粲然四季，垂范千古，啟迪萬物。這是山給予我的厚重酬報。
我對于門前的山，仿佛讀懂了李白與敬亭山，產生了“相看兩不厭”的情感。 9、山，綿延不斷；山，險峻挺拔；山，巍峨挺立；山，氣勢磅礴；山，新奇秀麗。
山，無語，無悔，無懼，卻永不停息地為世人演繹著最美的風景。 10、我站在甲板上，頭頂是藍天白云，腳下是碧綠的水遠處是奇峰羅列。
此情此景，此時此刻，我好像已融入了大自然中，仿佛是在天堂。此情此景，此時時刻，是我這笨拙的筆怎么也描繪不出來的。
11、秋季的西湖，是一派成熟的景色。岸邊十里飄香的桂花呀，真讓人留戀往返；湖面上，荷葉像害羞的小女孩，都低下了腦袋，躲藏了起來，她們在提醒和等著人們去采那根下的蓮藕呢。
這時候，人們劃著輕快的小船，哼著悠閑的小曲，輕輕地采下蓮藕。那一只只蓮藕呀，白白胖胖的，真象一個個一絲不掛的小胖娃娃，讓人愛不釋手。
你要是從筐子里隨便揀上一只，洗洗干凈咬上一口，脆生生的，那味兒一直能甜到你心里。 12、懷著信心，踏上了通往山頂的道路。
一路上，聽著林間鳥兒愉快的歌聲，看著路邊鮮艷的野花，各種花的香和泥土的芬芳隨風而至，真讓人心曠神怡。不只知不覺中，早已走到了半山腰，這時人們都已經筋疲力竭了，但勝利就在眼前，只要你堅持到底，你就會成功！ 13、家鄉的山，家鄉的水，給予了人一種改革的精神。
我愛我的家鄉，但更愛家鄉的山水。說起家鄉的山水，當地人第一個說出來的山水風景區非——洞口塘莫屬了。
的確洞口塘的山雖然沒有桂林之秀麗，廬山之俊俏，黃山之貴重，泰山之尊——它們都已經家化了，人工的雕琢，賦予的畢竟是人工的美，這種美是不能和洞口塘的山比美的。洞口塘的山，是天然的美是野性的美。
同時也是夏天人們的避暑山莊。 14、這一切都是大自然的聲音。
一道道山泉，一棵棵樹木，一枚枚花朵，一株株小草，甚至是空氣中的一顆微塵，只要你用心聆聽，去發覺，去感受，就會發現，這一切都是大自然的一部分，大自然與我們是那樣的親近。 15、看，那就是桂林鼎鼎有名的象山。
象山中間有個大溶洞，恰好把鼻子和身體分開，一頭活生生的大象展現在眼前。它的鼻子伸向水里，好像在喝水似的。
前面還有一處叫做“羅漢曬肚”的山景，像一個敞胸露肚的羅漢坐在江邊休息，真是千姿百態，奇妙無比。 16、小徑盤曲而上，林中樹木茂盛，像一把把大傘為我們遮擋陽光，拿書邊的小草像一群群可愛的孩子，伸著懶腰提著腿，在沐浴著美好的陽光。
17、中午，太陽那金色的光芒照向大地，大山好像感到有點熱似的，讓樹木把它遮蓋住，讓它感到涼爽。太陽其實也是一番好意，想讓大山變得更加燦爛、美麗、輝煌。
瞧，這不，正如它所愿，大山變得更加美麗了。它變得更加。
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