華閱文章網1.古龍小說中經典語句（有哲理的）是什么
那是生疏的感情的成熟，分離的感情的投合，迷亂的感情的依歸—— 既像是踏破鐵鞋無覓處突然發現自己所要尋找的東西，又像是濃霧中迷失的航船斗然找著了航行的方向。
——古龍《月異星邪》 這就是人類潛在的卑劣性格，對別人的過失，遠比自己看得清楚。 世上有許多方法可以使人對自己生出好感，但毫無疑問的，金錢總是最容易生出效力的一種。
——古龍《湘妃劍》 每一件大事，表面看來，雖然轟轟烈烈，光明正大的，可是暗中，卻不知有多少陰謀的勾當，奸狡的詭計，辛酸的血淚，只是你若不深深地去體悟發掘，你便難以察覺。 等待雖然令人心焦，但也是件非常美麗的事，沒有著急的等待，又怎么會有相見的快樂？ 一個人在少年得意，未必是福，而少年時的折磨，卻往往使得日后能有更大的成就。
一塊美玉，不經琢磨，不能成器，人之一生，何嘗不是如此？ 世間有些東西，你若是去求，你就永遠無法得到，但你若不去求，反而拒絕 ——至少裝出拒絕的樣子，那么你要求不到的東西，就可能送到你手里。 人類的感情，往往會隨著對象而變遷，一件同樣的事，但發生在兩個不同的人身上，那么這件事在他倆心中造成的印象，也是迥然而異的。
寡言者的說話，往往是扼要動人的。 每個人都有往事，就像一宗財寶一樣，只是財富可以散盡，而往事卻誰也無法奪走，貧賤者的往事，也有時會比富貴者的往事值得珍惜得多。
有的人奮斗一生，終于得到了他所需要的聲名、地位與財富，但回首以前，做事卻充滿了卑賤與痛苦；有的人碌碌終生，但等到年老將要死去時，卻有許多甜蜜往事值得回憶，這兩種人，到底哪一種較為幸福？ 黝黯的蒼空中。仿佛正有兩只眼睛，在默默地查看人間的善良與罪惡，一絲也不會錯過。
它的賞與罰，雖然也許來得遲些，但你卻永遠不要希望當你種下一粒罪惡的種子后，會得到甜蜜的果實與花朵。 星，是永遠不會孤寂的，只是有些升起得早，有些升起得遲，有些會被云霾湮沒，但終必還是會放射出它應有的光芒，自遠古直到現在，自現在直到永遠…… ——古龍《孤星傳》 聰明的人和愚昧的人，在永恒的天地之間，又有什么不同的地方呢？你縱然是世上最聰明的人，但又能得到什么，你難道能把你的驕傲與光榮帶到死中去，你若是常常自傲于自己的聰明，不也是和一個守財的富翁吝嗇地鎖著自己的黃金一樣嗎？ 世間最快樂的，便是愚昧的人，因為他毋庸忍受聰明人常會感覺到的寂寞，而他縱然常被人愚弄，但他也不會因之失去什么，這正如愚弄別人的人其實也不曾得到什么一樣。
有四個最壞的父親，卻生出了四個最好的兒子，而另四個最好的母親，卻生出了四個最壞的女兒。 由簡陋生出潔凈，由寂寞生出理性，由折磨生出經驗，由失敗生出成功。
這是最壞的父親與最好的兒子。 由成功生出驕傲，由經驗生出奸宄，由富貴生出侈淫，由親密生出輕蔑。
這卻是最好的母親與最壞的女兒。 越容易的事越難被人發現，越簡單的道理就越發令人想不通，有些聰明的賊做了壞事，被人追趕，就會利用人類的這個弱點，就近躲在最明顯，卻又是最不會惹人注意的地方，讓人花了無數氣力，轉了許多圈子，甚至追到數里之外，卻想不到賊人躲在自己家里的大門背后！ 同樣的事情，同樣的地方，同樣的人物，但你若從不同的角度，不同的觀點，不同的心情去看，便會得到不同的結論。
人與事，都是浪浪相推、生生不息，永遠沒有一個人能將這浪浪相推，生生不息的人與事全部了然，就像自古以來，永無一人能全部了解天地間的奧秘一樣。 ——古龍《失魂引》 人間之事，往往就是如此，尤其兩情相悅之人，往往因著一件巧合，而能永偕白首，也可能因著另一件巧合而勞燕紛飛，而這種事，在人世間，又是絕對無法避免的。
一個人的成就，是決不能以他外表的一切來衡量的。 當一個女子深深陷入愛中的時候，她將會蔑視人世間一切禮教、規范，甚至道德，因為她除了對方的愛之外，人世間的其他任何事物，都是無足輕重的。
這就是人類的劣根性，當他們的敵人越鎮定時，他們自己就越不鎮定。 女人就是如此，當她們知道自己失敗時，就會乖乖接受男人保護，撒嬌、斗氣、逞強，這些都不會再現了。
人們對于自己的錯誤，遠比對別人的過失容易寬恕。 女孩子永是這樣，永遠無法正正經經地完成一件事，也許她們開頭時是正經的，但到了最后，一笑，一鬧，就虎頭蛇尾了。
寬恕，對于一個自知犯錯的人來說，是一種最大的懲罰。 須知人類都有一種喜歡別人注意的天性，有些成名人物故意作出避世姿態，還不是藉此標榜自己的身份嗎？ 當然，有些遭遇了很大打擊和挫折，或是真正看破世情的，自不作此論。
世界無論如何神秘的事總有一個人能夠解釋的，只是誰也不知此人是誰罷了。 ——古龍《游俠錄》 有些人一生中，兢兢業業，行事處。
2.林清玄散文段落加賞析
野姜花 在通化市場散步，擁擠的人潮中突然飛出來一股清氣，使人心情為之一爽；循香而往，發現有一位賣花的老人正在推銷他從山上采來的野姜花，每一把有五枝花，一把十塊錢。
老人說他的家住在山坡上，他每天出去種作的時候，總要經過橫生著野姜花的坡地，從來不覺得野姜花有什么珍貴。只覺得這種花有一種特別的香。
今年秋天，他種田累了，依在村旁午睡，睡醒后發現滿腹的香氣，清新的空氣格外香甜。老人想：這種長在野地里的香花，說不定有人喜歡，于是他剪了一百把野姜花到通化街來賣，總在一小時內就賣光了，老人說：“臺北愛花的人真不少，賣花比種田好賺哩！” 我買了十把野姜花，想到這位可愛的老人，也記起買野花的人可能是愛花的，可能其中也深埋著一種甜蜜的回憶；就像聽一首老歌，那歌已經遠去了，聲音則留下來，每一次聽老歌，我就想起當年那些同唱一首老歌的朋友，他們的星云四散，使那些老歌更顯得韻味深長。
第一次認識野姜花的可愛，是許多年前的經驗，我們在木柵醉夢溪散步，一位少女告訴我：“野姜花的花像極了停在綠樹上的小白蛺蝶，而野姜花的葉則像船一樣，隨時準備出航向遠方。”然后我們相偕坐在橋上，把摘來的野姜花一瓣瓣飄下溪里，真像蝴蝶翩翩；將葉子擲向溪里，平平隨溪水流去，也真像一條綠色的小舟。
女孩并且告訴我：“有淡褐色眼珠的男人都注定要流浪的。”然后我們輕輕的告別，從未再相見。
如今，歲月像蝴蝶飛過、像小舟流去，我也度過了很長的一段流浪歲月，僅剩野姜花的興謝在每年的秋天讓人神傷。后來我住在木柵山上，就在屋后不遠處有一個荒廢的小屋，春天里月桃花像一串晶白的珍珠垂在各處，秋風一吹，野姜花的白色精靈則迎風飛展。
我常在那頹落的墻腳獨坐，一坐便是一個下午，感覺到秋天的心情可以用兩句詩來形容：“曲終人不見，江上數峰青。” 記憶如花一樣，溫暖的記憶則像花香，在寒冷的夜空也會放散。
我把買來的野姜花用一個巨大的陶罐放起來，小屋里就被香氣纏繞，出門的時候，香氣像遠遠的拖著一條尾巴，走遠了，還跟隨著。我想到，即使像買花這樣的小事，也有許多珍貴的經驗。
有一次趕火車要去見遠方的友人，在火車站前被一位賣水仙花的小孩攔住，硬要叫人買花，我買了一大束水仙花，沒想到那束水仙花成為最好的禮物，朋友每回來信都提起那束水仙，說：“沒想到你這么有心！” 又有一次要去看一位女長輩，這位老婦年輕時曾有過美麗輝煌的時光，我走進巷子時突然靈機一動，折回花店買了一束玫瑰，一共九朵。我說：“青春長久。”
竟把她激動得眼中含淚，她說：“已經有十幾年的時間沒有人送我玫瑰了，沒想到，真是沒想到還有人送我玫瑰。”說完她就輕輕啜泣起來，我幾乎在這種心情中看歲月躡足如貓步，無聲悄然走過，隔了兩星期我去看她，那些玫瑰猶未謝盡，原來她把玫瑰連著花瓶冰在冰箱里，想要捉住青春的最后，看得讓人心疼。
每天上班的時候，我會路過復興甫路，就在復興南路和南京東路的快車道上，時常有一些賣玉蘭花的人，有小孩、有少女，也有中年婦人，他們將四朵玉蘭花串成一串，車子經過時就敲著你的車窗說：“先生，買一串香的玉蘭花。”使得我每天買一串玉蘭花成為習慣，我喜歡那樣的感覺——有人敲車窗賣給你一串花，而后天涯相錯，好像走過一條鄉村的道路，沿路都是花香鳥語。
印象最深的一次是在東部的東澳鄉旅行，所有走蘇花公路的車子都要在那里錯車。有一位長著一對大眼睛的山地小男孩賣著他從山上采回來的野百合，那些開在深山里的百合花顯得特別小巧，還放散著淡淡的香氣。
我買了所有的野百合，坐在沿海的窗口，看著遠方海的湛藍及眼前百合的潔白，突然興起一種想法，這些百合開在深山里是很孤獨的，唯其有人欣賞它的美和它的香才增顯了它存在的意義，再好的花開在山里，如果沒有被人望見就謝去，便減損了它的美。 因此，我總是感謝那些賣花的人，他們和我原來都是不相識的，因為有了花魂，我們竟可以在任何時地有了靈犀一點，小小的一把花想起來自有它的魁力。
當我們在隨意行路的時候，遇到賣花的人，也許花很少的錢買一把花，有時候留著自己欣賞，有時候送給朋友，不論怎么樣處理，總會值回花價的吧！ 林清玄散文【野姜花】賞析 林清玄的散文【野姜花】作于一九八一年十一月十一日。 作者筆下的野姜花是可愛美麗的，其原因歸納起來有三：①外形特點：花像停在綠樹上的輕盈小白蛺蝶，葉子像準備出航的船。
②氣味特點：不僅特別香，而且清新。③野姜花勾連著過往的歲月，浸漬著甜蜜的回憶。
這篇散文的題目雖然是【野姜花】，但是其表達的主旨卻是花的故事所展現的對溫馨、浪漫和美好生活的追求，對“善”的人性的感悟，對“美”的人情的褒揚。前三段就已經通過野姜花將這一主題進行了闡述。
后邊所寫到的水仙花、玉蘭花和野百合的故事不僅不會對主題造成沖擊，反而豐富了文章的內涵，與前文寫到的“野姜花”相互映襯，凸顯了文章的主題。 “他們和我原來都是不相識的，因為有了花魂，我們竟可以在任何時地有了靈犀一點”。
這里的“花魂”。
3.跪求林清玄散文的讀后感 至少要十幾篇
林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創作時期的優秀作品。
林清玄初登文壇，將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉土散文的創作，嘗試著將東方美學理念和佛教哲學情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創作生涯的第二個時期，也進入了他個人創作的全盛時期，散文集收錄了大量該時期的優秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動中體現著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動。
我們正在一種叫做“征服”的驅使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態，再宏偉的目標終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人，當人們問他為何不到山外打工時，他的口吻不容置疑：“這是我的家。”
很多人都在暗地里嘲笑他，然而回望城市的華燈萬盞，“從遠處看，每一個人的家只是一個小小的窗口”，怎比那茫茫林海的無際無邊？在年輕人的眼中，森林中的一切生靈，都在冥冥中傳遞著廣博與自然，帶給他家的熟識氣息；不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的木魚，向老主顧傳達著生意的信號，卻不致中斷熟睡者的美夢，更在不經意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響，委婉地傳達著這位老者的淡泊心態，使串串云淡風清的聲音久久在心靈的上空回繞…… 這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子，便是“清歡”。
那是一種歡愉后的平靜，無奈后的超脫，放逐后的回首，宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質世界里，多了一份機智，少了一份閑適，多了一份世故，少了一份高雅。
什么時候，我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”的淡泊心境，在紅塵中傲對“惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明”的心靈叩問？我唯有在一片佛鼓聲中虔誠祈禱…… 《桃花心木》桃花心木需要一種本身的能力，而我們更需要一種獨立自主的心。 依賴父母和老師，并不是我們的本性，但是要在父母的懷抱中度過，在一種不確定的生活中生存，我們則永遠會有一顆依賴的心。
要想獲得自理能力，必須經過生活的考驗，擁有不確定的生活。從中深化了自己對事物的認識，對道理的理解。
對于簡單的物質，更會有深刻理解。 在生活中，我們總投靠父母，無論在做什么事，總是喜歡選擇訴說，向父母說明困難，而不去自己動手解決。
日常的雜事，也少不了父母的幫忙，不管現是用餐還是娛樂，父母的關懷和照顧總是無微不至。 學習空間里，老師又在不停的催促。
幫助我們批改作業、糾正錯誤。他們不就像辛勤的種樹人嗎？樸實無華的老師，往往日夜操勞。
而我們也總依賴著他，讓他總有操不完的心。 桃花心木還在成長，而我們也漸漸長大。
勤勞的“種樹人”永遠栽培著我們。 依賴的心往往使我們經不起生活的磨練，但如果有一顆獨立自主的心，就會從中顯示出優雅自在和勃勃生機……《生命的化妝》先從自己對化妝的錯誤認識談起，認為“化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應追求的”，就引發了下文對化妝師的詢問，問“到底什么樣的人才算會化妝？化妝的最高境界到底是什么？” 化妝師的回答讓林先生感嘆不已，并從內心里嘆服，認為化妝師就是一個智慧的人。
在這里，化妝師談到：化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是“自然”，并分了四類來談，談得很有條理，說得讓人只有點頭的份。但這只是淺層次的化妝。
更深層次的化妝師是“改變體質”“改變氣質”，接著引發了對“生命的化妝”的三種劃分：三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。讀到這些文字，更讓人驚嘆化妝師看法的經典，化妝師用他一生的經驗準確的總結了化妝的全部內涵。
接著又拿寫文章來類比，也寫到三種寫作：三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。至此，“生命的化妝”一語再次突現，讓我們真正的體會到為生命化妝是多么的重要，正像林先生所說，我們要“多讀書、多欣賞藝術、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關懷別人、自愛而尊嚴”，這樣，我們的生命才會煥發出燦爛之光！ 林先生的文章從自己的認識談起，經過自己的詢問，化妝師巧妙作答，讓全文主題一步一步凸現，讓讀者清楚的明白了化妝的內涵。
全文很好的運用了類比的寫法，讓我們更好的接受了作者的看法，全文雖沒有華麗的詞藻，讀來卻給人一種流水樣清涼的感受，讓我們的心靈為之震撼，并真切想讓我們的生命也變得像化妝手下的人一樣靚麗起來！ 《心田上的百合花開》 偏僻遙遠的山谷、高數千尺。
4.關于智慧的名言警句
關于智慧的名言警句1、極端的命運是對智慧的真正檢驗，誰最能經得起這種考驗，誰就是大智大慧。
坎伯蘭2、得到智慧的惟一辦法，就是用青春去買。杰克·倫敦3、謹慎和自制是智慧的源泉。
羅·彭斯4、科學是一種強大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏……。高爾基5、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發展。
盧梭6、蒙田說：智慧最明顯的標志就是恒定的歡樂，它的境況有如目外的景物，永遠的寧靜。佚名7、理想的書籍，是智慧的鑰匙。
托爾斯泰8、戀愛給人以智慧，而它常常借智慧而支持。派斯格爾9、個人的智慧只是有限的。
普勞圖斯10、靠智慧能贏得財產，但沒有人能有財產換來智慧。貝·泰勒12、科學是老老實實的東西，它要靠許許多多人民的勞動和智慧積累起來。
李四光13、健康是智慧的條件，是愉快的標志。愛默生14、勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝、對事業的無私熱愛和把自己的經驗傳授給同志的志愿。
蘇霍姆林斯基15、古往今來的雕塑家，往往在墳墓兩旁設計兩個手執火把的神像。這些火把，除了使黃泉路上有點兒亮光之外，同時照出亡人的過失與錯誤。
在這一點上，雕塑的確刻畫出極深刻的思想，說明了一個合乎人性的事實。臨終的痛苦自有它的智慧。
巴爾扎克16、即使是一個智慧的地獄，也比一個愚昧的天堂好些。雨果17、憤怒中看出智慧，貧困中看出朋友。
（毛難族）諺語18、敏感并不是智慧的證明，傻瓜甚至瘋子有時也會格外敏感。（）普希金19、沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復雜。
它是花叢中最嬌嫩的而又最質樸、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德。蘇霍姆林斯基20、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
亞里士多德21、大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。玉外納22、沒有智慧的蠻力是沒有什么價值的。
克雷洛夫23、如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色；如果我的生命中沒有愛情，它就會毀滅。亨利·德·蒙泰朗24、打破常規的道路指向智慧之宮。
布萊克25、把所有的愚昧淘盡，會看到沉在最底下的智慧。貝爾納26、感謝傷害過你的人，是他們讓你的人生與眾不同。
感激為難你的人，因為他磨練了你的心志；感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激蔑視。27、好人之所以好是因為他是有智慧的，壞人之所以壞是因為人是愚蠢的。
柏拉圖28、謹慎是智慧的長子。雨果29、筆墨是智慧的犁鏵。
約翰·克拉克30、精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。雪萊31、即使在最聰明的人身上，本能也一定先于智慧。
歡對于人來說，本能有時也許是更為理想的向導。喬·李洛32、光有外表的美是不夠的……言談、智慧、表演、甜蜜的笑語都勝過自然創造的單純的美。
一切藝術手段都是美的調料。佩特羅尼烏斯33、精神象乳汁一樣是可以養育的，智慧便是一只**。
雨果34、美貌和智慧很少結合在一起。佩特羅尼烏斯35、愛情和智慧，二者不可兼得。
培根36、讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。高爾基37、堅定不移的智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。
德謨克里特38、當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸濺出無數的火花。馬克思39、從偉大的認知能力和無私的心情結合之中最易于產生出思想智慧來。
羅素、挫折可以增長經驗，經驗能夠豐富智慧。（英國）諺語40、單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值。
德謨克利特41、趁年青少壯去探求知識吧，它將彌補由于年老而帶來的虧損。智慧乃是老年的精神的養料，所以年青時應該努力，這樣年青時才不致空虛。
溫塞特42、大自然讓聰明人和傻瓜一樣擁有幻想和錯覺，以便不使聰明人因獨具的智慧而過于不幸。尚福爾43、科學家不是依賴于個人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個問題，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起來的偉大知識大廈之中。
盧瑟福44、誠實是智慧之書的第一章。杰弗遜45、機會先把前額的頭發給你捉而你不捉之后，就要把禿頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。
在開端起始時善用時機，再沒有比這種智慧更大的了。培根46、酒能夠淹沒人的智慧。
大普林尼47、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養出偉大的人來。馬卡連柯48、沒有人會因學問而成為智者。
學問或許能由勤奮得來，而機智與智慧卻有懶于天賦。約翰·塞爾登49、勞動是有神奇力量的民間教育學，給我們開辟了教育智慧的新源泉。
這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。
通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。蘇霍姆林斯基50、愛情的萌芽是智慧的結束。
5.有關人生哲理的句子
255、人生是生命在人間的一次短暫旅行。
256、人生應當追求三大財富：心靈財富、精神財富、物質財富，人首先要追求心靈財富，其次是精神財富，最后是物質財富。三大財富缺一不可，缺了任何一項財富，人生無法完美。
257、人生應當同時跋涉攀登兩個最高境界，一個是最大限度地追求人生的開心、快樂、自由、幸福；另一個是升華生命品質，完善完美化生命的反物質結構，爭取將生命延續到千年界、萬年界、極樂界仙島群島洲等高層生命空間。258、覺悟的人很少，喜歡上岸的人很少，順流而下的人很多。
讓人覺悟是苦差事，讓人享樂是美差事，這是人的惰性使然。人，天生有惰性，都不愿嘗試新方式，都想保住擁有的，都想抱殘守缺，求安全、求安穩，怕變化、怕失去，怕進入陌生領域，怕得不償失，其實，越怕越死，最好的防御是進攻，最好的生活是積極創新，與其守舊，不如創新，與其死守，不如拓展新領域，每一個人都有無限的潛力和能力及魅力，守舊的人，永遠不知道，也發揮不出自己的潛力和能力，也就失去了魅力。
259、人生在世，要想過得輕松自在，就得懂得放棄，只有不斷放棄，才能不斷超越。放棄是收獲精神和心靈成長的一大法寶，放棄更是升華自己，獲得美好未來的一種最佳途徑，基督耶穌和佛陀釋迦牟尼的核心教誨就在其中，人生的自由幸福就在其中，生命通向天國的奧妙也就在其中。
260、人分渾人、俗人、凡人、賢人、仙人五大類。以本能為主的是渾人，以欲望為主的是俗人，以情感為主的是凡人，以理性為主的是賢人，以靈性為主的是仙人。
圣人屬于仙人類。261、人活著的目的就是追求開心、快樂、自由、幸福的生活，人和人類的一切活動都應該圍繞這個目的而展開。
如果忽視了這個生命存在的目的，不論我們上學讀博士也好，結婚成家創辦公司也罷；不論我們當官賺錢也好，還是修行修煉也罷，都是本末倒置。尋求開心、快樂、自由、幸福，盡情地享受人生旅途上的開心、快樂、自由、幸福，由此而熱愛生活、熱愛人生、熱愛生命、熱愛大自然、心存感恩，就是做人的道德，也是人生的主要價值和意義。
262、人生的最高境界是：博覽群書、胸懷世界、起沉疴、挽狂瀾、為民造福、把地球建成世界各民族和諧共處的樂園。生命的最高境界是：修行修煉，度盡天下蒼生；成仙成佛，成就無上正覺。
禪院草生命的最高境界是，完善生命的反物質結構，去天國千年界、萬年界、極樂界，特別是極樂界仙島群島洲生活。263、人間是各層生命交替輪回的場所，是天堂地獄的中轉站，形形色色的旅客混雜人間，有去千年界的，有去萬年界的，有去極樂界的，有去動物層的，有去地獄的，還有返回的，從而亂象紛呈，雜說疊出，佛魔同爭，莫衷一是。
264、人最容易養成，且最容易忽視，卻對人生和生命危害最大的習慣是習慣了受惠而忘記了感恩。越是對自己親近的人，越是對自己重要的人，越是對自己無私奉獻的人，人越容易產生埋怨和怪罪心理和情緒，越容易忘記尊敬和感激，越容易吹毛求疵，越容易求全責備。
習慣了得到，忘記了恩典，習以為常了獲得，忽視了感激，這也就是為什么越是親近親密的人越容易令人傷心傷感的原因。在所有的感恩對象中，人最容易忽視的感恩對象是上帝，我們習慣了獲得溫暖的陽光，習慣了獲得自由呼吸的空氣，習慣了欣賞鮮花的嬌艷和山川的美麗，習慣了感受**的愉悅美妙，卻完全忘記了，這一切都是上帝所賜，我們把最大的恩人忘了。
不知道感恩卻求全責備吹毛求疵的人，都是已經養成了最大不良習慣的人。265、越容易獲得的越珍貴。
我們需要高度地清醒，凡是輕易地來到身邊的，都是珍貴的。我們不能認為輕易獲得的就沒有多大價值，相反，最容易獲得的是最珍貴的，應該把這看作是上蒼的恩賜，也應當把這個道理看作是人生寶典。
266、人類社會需要交通指示燈。人類社會必須呼喚圣人或圣人群體的出現，這個圣人或圣人團體必須是沒有自己的利益，沒有自己的家庭利益，沒有自己的民族利益，沒有自己的政黨利益，沒有自己的宗教利益，沒有自己的國家利益，只有全體人類的利益，唯有這樣的圣人或圣人團體才能比較公正地制定出全體人類成員遵守的交通指示燈來。
267、賢人不慶賀生日。圣人不慶賀與國家、政黨、宗教、家庭、軍隊有關的節日。
268、圣人知曉宇宙和生命的起源，通曉道及道的運行規則，是理性的化身。269、依據靈性在人性中百分比的含量，人分為18品級，百分比含量越大，品位越高。
270、進化論無法證明人類的起源，人類絕對不是進化來的。《圣經》記載的只是中東地區人類的起源，而絕對不是整個人類的起源。
271、人是上帝意識的產物，人類的存在與宇宙中的所有生命息息相關，互為因果，人類的存在一旦破壞了大自然的和諧有序和對稱，人類就將會面臨滅頂之災。人類要在這個地球上生存，必須具備三個起碼的條件：1、愛上帝；2、愛自然；3、愛人類自身。
不具備這三個條件，人類就沒有資格在上帝創造的樂園中生活。272、生命禪院的道德觀和倫理觀是，人生是生命在人間的一次旅行，人生是一場游戲，人生的目的在于取悅上帝，人生。
6.讀了<<心田上的百合花>>后有什么啟發
一株小小的野百合，演繹出一段美麗而又令人感動的故事。
這就是臺灣作家林清玄的散文《心田上的百合花開》。一個小小的“心靈”，為了心中那個美好的愿望，竟是如此的執著和堅韌。
它，的確不是一株野草。 ？？偏僻遙遠的山谷、高數千尺的斷崖，預示了野百合追求美好愿望的道路必然艱難曲折。
惡劣的生長環境，并沒有消磨它作為花——一棵百合的天性，雖然它剛誕生時長得跟其他野草一模一樣。但一個堅定的念頭在它的心中悄悄萌生：我要開花，我要以花作證。
為此，它“努力地吸收水分和陽光，深深地扎根，直直地挺著胸膛”——與自然環境頑強地抗爭。 ？？如果說與生長環境的抗爭，只是野百合為實現美好心愿邁出的第一步的話，那么，野草的譏諷嘲笑、蜂蝶的鄙夷才是野百合面對的更嚴酷的考驗。
野百合是執著的，野百合更是智慧的。面對野草的嘲諷譏笑、蜂蝶的鄙夷勸導，野百合堅定的信念始終沒有動搖：“不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花！” ？？不事張揚的野百合，用自己的行動默默抗爭，獨行其道，終成“正果”：“它終于開花了，它那靈性的潔白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的顏色。”
這花是信念的結晶，是心血的凝聚。野百合終于實現了自己的價值。
正因為這美麗來之不易，所以當百合谷成為人們的“圣地”之時，每一朵野百合都能謹記第一朵百合的教導：“全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在。” ？？文章通篇運用擬人的手法，通過層層襯托，塑造了一個充滿靈性，大智大慧的野百合的形象。
百合谷其實就是一個充滿世事艱辛的大社會的縮影，野百合的遭遇何嘗不具有人生奮斗的典型意義：一個人社會價值的實現，只有一種方式，那就是“以花來證明”。 ？？在20世紀七八十年代的臺灣文壇，林清玄這個土生土長的作家，以其鄉土氣息、傳統情懷、民族意識以及他獨樹一幟的禪佛文化，成為臺灣最為多產而且作品暢銷的作家之一。
林清玄多次提到影響他性格和寫作風格的母親。他說，小時候母親曾告誡他，寫東西要“有趣味的你要多寫一點，與別人分享；辛酸的少寫一點，留著自己晚上回房間里哭就行了。
因為人生已經夠艱辛了，人家來讀你的文章，應該從你的作品里得到安慰，得到啟發，得到提升”。而《心田上的百合花開》則巧妙地將趣味與辛酸結合起來，以趣味抒寫辛酸，使人從中“得到安慰，得到啟發，得到提升”。
他認為人的富有即是人心靈中某些高貴物質的展現。野百合的形象，正是林清玄心中的“富人”的形象。
林清玄就是企圖用文學的語言，表達一些開啟時空智慧的概念，表達一個人應該如何舍棄和實踐，才能走上智慧的道路這一生活哲理。 ？？在林清玄看來，人生的美分為三個層次：第一個層次是欲望、物質帶來的美；第二個層次是文化、藝術、文明帶來的美的滿足。
第三個層次是靈性、精神的美，這是最高境界的美。他信奉“盡心就是完美”，而野百合就是這樣一個因“盡心”而近乎“完美”的形象，真正實現了“靈性、精神的美”。
？？《心田上的百合花開》所展現的正是林清玄追求的做人最高境界：以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。“大其愿，堅其志，細其心，柔其氣”的人生準則在野百合身上得到了完美的體現。
7.求柳宗元《愚溪對》譯文
柳某住在自己命名為愚溪的地方。
命名五天，溪的神夜晚托夢見我說：“您為什么侮辱我，令我成為愚呢？有其實的，名字當然應該合適的，現在的我就是那樣的嗎？我聽說閩（福建）有條河，產生毒霧瘴氣，吸進了那氣體的，溫火郁積（而發燒）濕氣（重而）拉肚子，暗礁激流，相繼而來的船只粉碎解體；其中有一種魚，牙齒如同鋸齒尾巴鋒利野獸的臉和蹄子。這魚吃人，必然咬斷并拋起，然后仰頭吃，所以那河的名字叫惡溪。
西海（青海）有湖，渙散沒有浮力，連小草都浮不起，丟進去的東西回頹然下沉淹沒，沉到底了才會停止，所以它的名字叫弱水。秦（陜西）有一條河，（如）攪和爛稀泥，混雜沙礫，看它分寸之間，瞪著眼睛看如同看墻泥，那河的深淺險易，昏昏然看不清。
便有合稱涇渭，用來顯示自己污穢的樣子，所以它的名字叫濁涇。雍的西部有條河，幽暗危險如同一片漆黑，不知道它的源頭，所以它的名字叫黑水。
惡、弱，是六種極端不好的事情。濁、黑，是卑賤的名字。
它們得到那樣的名字而不能推辭，歷經萬世而不變的原因，是有其事實啊。現在的我很清而且美麗，被您所喜歡，而且還有功用可以澆灌菜園田地，浮力可以承載舟船，白天黑夜都可以渡船。
您有幸選擇了住在我這里，卻用愚這樣不實之名來侮辱我，完全不見你有感激之心還肆意侮辱，難道最終都不能改掉嗎？”。
8.急求散文段落賞析
淺吟輕唱，談一場無關風月的江南
爭與不爭，終有所歸。愿與不愿，總會實現。七月，跌進江南。七月的海邊小鎮，像一個淘氣的孩子！時哭時鬧，陰晴不定。也許這才是江南魅力其在吧！感情溢于言表。不像人那樣，表面上說我想你，轉身卻把你拋到九霄云外！表里不一，偽善！-
江南從來不缺雨，要不然人們也不會常把“煙雨江南”掛在嘴邊！但是各地卻也有各地的特色。東邊日出西邊雨，不知道當年劉禹錫是否也是在這里寫下的？道似無情卻有情，可是又真的有情么？江南也從來不缺故事！天空不留痕跡的積起厚厚的云，下起這場毫無預兆的雨。我預留的伏筆，一敗涂地。-
好心情哪怕什么壞風景，更何況是盛名在外的鼓浪嶼呢！去過海底世界，和爸媽一起吃完午飯后便尋了個借口，一人去游蕩。走在狹長的山道，踱著小碎步，仔細品味那份屬于江南的好！-
山花不知心里事，海風空落眼前花。原來人間何處不飛花呀，江南也未得免俗，你終究不是屬于我！天藍依舊，歲月悠悠。也許下個不經意間的回首，我還是我，你還是你，可是你卻變成了這個不經意的我地獨有風景。-
萬事不如杯在手，人生幾回月當頭？人生一世，草木一秋。就是要急時行樂，江南旖旎端的是風光無限，噠噠地馬蹄聲起，可我不是歸人，只是一個行色匆匆的過客！此篇無關風景，只看心情！江南久來都是溫柔綿延，正所謂：溫柔鄉，英雄冢。可是任你風光滿天，我也僅僅只是個看客！縱然你溫柔無限，我又怎的會淪陷。-
無所謂的夏天，演繹一段刻骨的衷腸。江南婉約情意綿綿，想必即使是那圣人也會牽一份衷腸吧！我不是什么素王諸賢，我只是一個無關緊要的小螞蟻，一個有著七情六欲的凡人。歸時的路上，不見來時的興致翩翩。但是眸子里的那份溫柔，翠山碧水卻難以遮掩！你若問我是否盡興，我只是低首淺笑。-
我沒有五岳歸來不看山的那種情節，但是行罷江南，歸來，卻省悟留得一份缺憾！
前日殷欣欣問我江南在哪里，我一時語塞，答不出個具體內容，憑我自己的認知告訴她：“南國水鄉皆江南”。其實我也想知道到底在哪！不過后來也就釋然了，恐怕這個問題誰也說不清，我又何必耿耿于懷。就像我不懂“齊詩”但我依然能用它寫出美美詞語，美其實就是一種無法言表的東西，如果你太較真，也就無所謂美或丑！-
往事少年依約，這次我不說離愁。走過看過我笑過，心旌搖曳，奈何這回我是過客，做不得那歸人。花開花落緣份幾何？沒有人能說的清！但我相信緣份這東西確實存在，所以若干年后，我或許不再是個看客，也許是歸人也未嘗不可，呵呵！-
韶光流轉，徹底別了江南。桃花扇里的故事還沒開始，我便圈上了句點。任你梨渦淺笑，波光婉轉，我也不會再停歇片刻。就像前文所說，一切源于一個緣字！緣來緣去緣水，緣份就恰似那連綿不斷的一泓秋水，纏綿卻又杳無蹤跡！-
所以這次我揮一揮衣袖，不說離愁。萬般由他，一切隨緣！-
9.求名家作品的賞析文
朱自清的散文詩《匆匆》寫于一九二二年三月二十八日。
時是“五四”落潮期，現實不斷給作者以失望。但是詩人在彷徨中并不甘心沉淪，他站在他的“中和主義”立場上執著地追求著。
他認為：“生活中的各種過程都有它獨立的意義和價值——每一剎那有每一剎那的意義與價值！每一剎那在持續的時間里，有它相當的位置。”（朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印”（朱自清《毀滅》）以求得“段落的滿足”。
全詩在淡淡的哀愁中透出詩人心靈不平的低訴，這也反映了“五四”落潮期知識青年的普遍情緒。 《匆匆》是詩人的感興之作。
由眼前的春景，引動自己情緒的俄然激發，詩人借助想象把它表現出來。想象“使未知的事物成形而現，詩人的筆使它們形象完整，使空靈的烏有，得著它的居處，并有名兒可喚。”
（莎士比亞《仲夏夜之夢》）詩人把空靈的時間，抽象的觀念，通過現象來表示，而隨著詩人情緒的線索，去選擇、捕捉那鮮明的形象。詩人的情緒隨著時間從無形到有形，從隱現到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現出起伏的浪花。
詩歌具有音樂美的素質。格律詩靠格律和韻來體現它的音樂性，自由詩也用分行和韻來保持它的節奏感。
散文詩拋棄了這一切外在的形式，它的音樂美，從詩人的內在的情緒的漲落和語言的節奏的有機統一中自然地流露出來。亨特認為：“雖是散文，有時也顯出節奏之充分存在，因而它岔出了它的名義上的類型，而取得了‘散文詩’的名義，就是在詩的領域里的一種半節奏的作品”。
（《美學概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的“半節奏的作品”。 《匆匆》表現作者追尋時間蹤跡而引起情緒的飛快流動，全篇格調統一在“輕俏”上，節奏疏隱綿運，輕快流利。
為諧和情緒的律動，作者運用了一系列排比句：“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時……”相同的句式成流線型，一縷情思牽動活躍而又恬靜的畫面迅速展開，使我仿佛看到時間的流。而且句子大多是短句，五六字一句而顯得輕快流暢。
句法結構單純，沒有多層次的變化，如一條流動的河連續不斷，如一條調合的琴，泛著連續的音浪。它的音樂性不是在字音的抑揚頓挫上著力，而是在句的流暢輕快上取勝，作者并沒有刻意雕琢，而只是“隨隨便便寫來，老老實實寫來”，用鮮明生動的口語，把詩情不受拘束地表現出來，語言的節奏和情緒的律動自然吻合，使詩達到勻稱和諧。
《匆匆》疊字的運用也使它的語言具有節奏美。陽光是“斜斜”的，它“輕輕悄悄”地挪移，“我”“茫茫然”旋轉，時間去得“匆匆”，它“伶伶俐俐”跨過……這些疊字的運用，使詩不僅達到視覺的真實性，而且達到聽覺的真實性，即一方面狀時間流逝之貌，一方面又寫出時間邁步之聲。
同時，詩人一方面狀客觀之事，一方面又達主觀之情，現實的音響引起詩人情緒的波動，通過語言的音響表現出來，情和景自然地融合在一起。我們還可以看到詩人疊字自然勻稱地分布在各句中，以顯出它的疏隱綿遠的節奏來，這恰合了作者幽微情緒的波動。
復沓的運用，也是散文詩維持其音樂特點通常運用的手段。所謂“言之不已，又重言之”，既顯出詩人感慨的遙深來，又增加了詩的旋律感。
“只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”“徘徊”“匆匆”等字眼反復出現，一種幽怨之情反復回蕩。“我留著些什么痕跡呢？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢？”相同的意思句子數字的變化，使感情層層推進，在參差中又顯出整齊的美。
結句的反復，反復強化作品的主旋律，畫出詩人感情起伏的波瀾。復沓的運用，反復吟詠，起到了一唱三嘆的效果。
《匆匆》結構也十分單純，十一個問句是情緒消漲的線索。問而不作答，飄忽而過，既顯作品流暢感，也顯出詩緒的跳躍性，使形象得以迅速展開。
一般詩句為顯示情緒的跳躍性，往往別于一般的語言句法結構，不顧語法的限制，省略一些句子成分。散文詩卻不然，它基本運用是散文的句式，作者情緒的跳躍一般沒有自由詩那樣大的跨度。
但它也別于散文，句與句，段與段之間形成間隙，憑作者思緒連接。《匆匆》的問句問而不答，而答意隱含之中，這既可啟迪讀者想象，引起深思，顯出它的含蓄美，又合作者情緒的飛快流動，顯出詩情跳蕩的節奏美來。
原文欣賞 燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪里呢？ 我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。
在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。
于是——洗手的時候，日子從水盆。
