華閱文章網1.求寫“坎坷”的精彩句子
文天祥的后序中描寫九死一生的段落.嗚呼！予之及于死者不知其幾矣！詆大酋當死；罵逆賊當死；與貴酋處二十日，爭曲直，屢當死；去京口，挾匕首以備不測，幾自剄死；經北艦十余里，為巡船所物色，幾從魚腹死；真州逐之城門外，幾？廂逅潰蝗繆鎦藎？過瓜洲揚子橋，竟使遇哨，無不死；揚州城下，進退不由，殆例送死；坐桂公塘土圍中，騎數千過其門，幾落賊手死；賈家莊幾為巡徼所陵迫死；夜趨高郵，迷失道，幾陷死；質明，避哨竹林中，邏者數十騎，幾無所逃死；至高郵，制府檄下，幾以捕系死；行城子河，出入亂尸中，舟與哨相后先，幾邂逅死；至海陵，如高沙，常恐無辜死；道海安、如皋，凡三百里，北與寇往來其間，無日而非可死；至通州，幾以不納死；以小舟涉鯨波，出無可奈何，而死固付之度外矣。
2.贊美中醫的句子
1. 中醫文化歷史悠久，獨具特色。
一碗藥湯，一根銀針，常常能起到立竿見影的效果，因而，中醫一直被認為是世界上最神秘的醫學之一。”中醫藥能生生不息數千年，至今還能夠存在并不斷發展，其最重要的原因是臨床有效。
中醫藥能受到廣大患者歡迎，也是因為其臨床有效。2. 外國人對中國的“食文化”贊嘆不已，驚嘆中國人精湛的廚房十八般武藝，卻不可浪費時間學習。
對于中醫學，老外瞪大眼睛，翹起大拇指：中醫三指在手腕上一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；細細銀針輕輕一扎，腰酸背痛無影無蹤；司空見慣的莖葉花果，妙手熬出一碗本釅釅藥汁，悠悠苦香中痼疾即去。3. 中醫學的經驗，除了拜師以外，認真研究《傷寒論》《金匱要略》等古典著作，也是十分重要的。
這些古典，本是在師徒相授時的教材，最適合于在臨床上講和學。因為，很多講的是“所當然”，講的是“是什么”，所以，在臨床上抓實例，識證認方，尤為適宜。
經驗性強，也使中醫學變得內容十分豐富。各家的學說，各家的經驗，有的用藥峻重，有的處方平正，有的擅用寒涼，有的則擅用溫熱。
這無疑給中醫學平添了幾分魅力。4. 在追溯中藥學的歷史可知，“世間百草皆入藥”，是人類逐步認識自然和總結實踐經驗的產物。
這在《史記》中可以找到證明：“神農氏嘗百草，始有醫藥。”神農氏生活的時代大約是中國原始社會的農耕時代，雖然神農氏究竟是為了尋食還是尋藥而嘗百草這一點仍有疑問，但它都生動地說明中國傳統醫學是建立在對自然的認識基礎上的。
因此炎帝神農氏與黃帝、伏羲被后世共尊為中華醫藥始祖。5. 近幾十年來，中醫在海外尤其是在西方發展迅猛。
從某種角度看，這顯示了傳統醫學與占主流的西方醫學的一次互補，也是中醫的魅力所在。實際上，中醫與西醫在海外的相遇已有幾百年了；奇妙的是，我們這一歷史中，始終可以感覺到隱含在中醫里的那種柔和似水的力量。
6. 傳統文化里面還有一家，那就是醫家。醫家不僅是一種醫療技術，也是一種文化哲學。
中醫是崇尚陰還是崇尚陽呢？其實中醫是講陰陽平和、陰陽不偏的。可以說中醫是陰陽哲學的最佳體現。
中醫說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治病？就是調和陰陽。
病治好了就是陰陽調和了！有人攻擊中醫就說一個陰陽太簡單了！其實越簡單的東西越接近事物的本質。中醫是一種陰陽中和的文化！應該在我們中華文化史上占有一席之地。
7. 中醫看病，望、聞、問、切，其沉靜、智慧的目光，純凈入定，全神貫注，病人宛如接受長者的愛撫，藥理與哲理潛移而至，心靈欣然感應。藥物可以驅邪祛病，哲理可以神爽療心。
中醫將哲理藥理融匯貫通，既醫形體更療精神，可謂標本同治。8. 據最新的一次調研表明，中醫藥在德國發展很快，54%的德國人在某種程度上曾用過草藥，95%的德國人聽說過草藥，50%年齡在20—30歲的人曾受其醫生推薦而使用過草藥。
10年前英國各地的中醫診所還在800家左右，今天這一數字至少達到2000家。美國的哈佛大學、英國的劍橋大學都設立了一個專門從事中醫研究的機構。
從以上不難看出西方越來越多的醫生開始認識到中醫的療效，在西醫占據主流的發達國家，神奇的中醫必將帶來醫學新的一場革命。9. 據美國《僑報》報道，中國傳統醫術針灸正逐步受到美國軍方的重視。
美國陸軍醫療司令部高薪招聘中醫針灸師為官兵解除病痛，同時針灸也被納入了陸軍跨學科疼痛研究的范疇。此次招聘的針灸師共有4名，被錄用的針灸師將在美軍基地為官兵提供針灸治療服務，同時參與軍方有關跨學科疼痛治療的研究工作。
軍方公開招聘中醫師進入聯邦公務員體系尚屬首次。這則招聘啟事刊出后，一時間引起了華人世界的極大關注。
10. 中醫博大淳厚的情義常常令人感動。孫思邈的《大醫精誠》篇，開宗明義提倡為醫者必須要有醫德，要發揚救死扶傷的人道主義精神。
進而論述大醫修養的兩個方面：精與誠。精，指專業熟練；誠，指品德高尚。
提出為醫者必須醫術精湛，醫德高尚。每次誦讀都是一次靈魂的洗禮。
11. 中醫藥學在發展的過程中，不斷汲取當時的哲學、文學、數學、歷史、地理、天文、軍事學等多種學科知識的營養，同時又溶進了中華民族優秀傳統文化的血脈之中，成為傳統文化不可分割的一個組成部分。中醫藥學是在中華民族傳統文化的土壤中萌生、成長的，中醫藥學在這種文化氛圍中能夠自然地得以普及。
12. 讓我來歌頌你，我的中醫。你用低調的華彩彰顯著永恒不變的魅力，你用盛放的瑰麗譜寫著一個又一個神奇。
你的仁愛惠及神州各地，你的威名響徹四海諸地。我們因你聚在了一起，不管天南海北，民俗差異。
為了共同的信仰，為了不朽的神奇。我們把青春獻給了你，我們把熱情獻給了你。
厚德博學，繼承創新。杏林載譽沈水之陽，藥院飄香遼東之濱。
一校三區四院，南藥北醫創神奇。今日苦讀為中醫，明日必將懸壺濟世，譽滿杏林。
13. 中國古代自然哲學認為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成，它們統一有序由相互聯系。世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦咸。
四氣五味，各有所司。人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。
以。
3.中醫基礎理論的精彩文摘是什么
(1)調暢情志：情志，屬心理活動，是人對外界客觀事物刺激所產生的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情感變化，但與肝的疏泄功能密切相關。
人的情志活動，以氣血為物質基礎，而肝主疏泄、調暢氣機，促進氣血的運行，故能調暢情志。此外，中醫認為肝在志為怒，而惱怒是最常見的不良情志因素。
只有肝主疏泄功能正常，氣血調暢，人的精神情志才正常。而肝失疏泄，氣血不調則可致情志失調，主要表現為以下兩種情況：一是肝的疏泄功能太過，肝氣亢奮，臨床可見頭脹頭痛，急躁易怒等。
二是疏泄功能減退，氣血不暢，肝氣郁結，臨床可見抑郁寡歡，多疑善慮等癥狀。 （2）促進和調節生殖功能：肝主疏泄還可影響到人的生殖功能，主要表現為以下兩點：其一是女子胞月經的排泄和胎兒的孕育。
因為女子胞的功能以氣血為物質基礎，而肝主疏泄，調暢氣機，促進氣血的運行。同時，肝又主藏血，調節血量，為女子胞輸送氣血以維持其正常的生理功能。
正是因為肝與女子胞的功能極其密切，故又稱“女子以肝為先天”。肝主疏泄功能失常，則可導致女子胞功能障礙。
如肝失疏泄，氣血不暢，影響到女子胞功能則可見月經不調，如周期紊亂，痛經等。其二是可影響到男子的生殖功能。
男子精氣排泄也依賴肝主疏泄功能的調節，如肝的疏泄功能太過，擾動精室，則可見遺精、早泄等。 2。
主藏血肝主藏血，是指肝臟具有貯藏血液、調節血量的生理功能。中醫基礎理論人體的血液由脾胃消化吸收來的水谷精微化生。
血液生成后，一部分被各臟腑組織器官直接利用。另一部分則流入到肝臟貯藏起來。
人體各臟腑組織器官的血流量，常隨人的機能狀態及外環境的影響而發生改變。 如體力勞動時則四肢血液的分布量較多，腦力勞動時則大腦的血流量增加，而在進食時則胃腸道的血流量顯著增加。
人體血量的這種分布，既可保證了處于運動中的臟腑組織器官得到充足的血液供應，又防止處于相對抑制的臟腑器官消耗過量的血液，而肝臟血量分配這方面具有重要的調節功能。 當人體某一部位活動量增加，血液需求量亦增加時，肝臟即可將貯藏的血液適時排放到相應部位，保證這些臟腑組織器官有充足的血液供應。
而當人體活動量減少，血液量需求也相應減少時，一部分血液又流回肝臟，由肝來貯藏之，肝臟即通過自身的藏血功能來調節全身的血量分布。 如（素問·五臟生成篇）說：“故人臥血歸于肝。”
唐代醫家王冰注釋說：“肝藏血，心行之，人動則血運于諸經，人靜則血歸于肝臟。”由于肝具有藏血功能，故中醫學稱“肝為血海”。
各個組織器官得到了肝血的滋養才能發揮正常的生理功能。所以《素問·五臟生成篇》說：“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
”肝藏血的功能對防止出血、制約和涵養肝陽及婦女月經的調節也有重要意義。如果肝藏血的功能失常，可產生以下病理變化：肝血虛少，則臟腑組織器官失養。
血不養目可見目花、干澀、夜盲；血不養筋，可見筋脈拘急，麻木、屈伸不利甚或抽搐；血海空虛，還可見婦女月經量少，甚或經閉。 肝不藏血，則可見出血，如嘔血、衄血；在女子則可見月經量多或崩漏。
肝的調節血量的功能，是以貯藏血液為前提的，只有充足的血量貯備，才能有效地進行調節。但是，將貯藏于肝內之血液輸布于外周的作用，實際上即是肝的疏泄功能在血液運行方面的表現。
所以（血證論）說：“以肝屬木，木氣沖和調達，不致遏郁，則血脈通暢。 ”是說只有在肝氣沖和調達的情況下，貯存于肝內的血液才能向外周布散。
因此，肝氣調節血量的功能，必須在藏血與疏泄功能之間協調平衡的情況下，才能正常發揮作用。
4.中醫的四大經典
中醫的四大經典著作《黃帝內經》，《難經》，《神農本草經》，《傷寒雜病論》。
有人認為溫病也屬四大經典，但并未明確指出是哪一本溫病學著作，而且就其成就而言，也無法與上述四書相提并論。《黃帝內經》乃我國第一部中醫經典著作，是中醫發展的基礎，也可說是鼎盛之作，至今仍未有可與其媲美者！《難經》在前者的基礎上有了更進一步的發展，但其理論根源仍基于前者。
《神農本草經》是我國第一部藥學著作，為中藥學的發展奠定了基礎。《傷寒雜病論》則是東漢張仲景在深刻研究《內經》的基礎上撰寫的一部臨床著作，其中理法方藥極為敘述詳盡，為后世發展做出了很大的貢獻。
5.中醫四大經典的現代中醫
上個世紀末本世紀初（1996年起），古典中醫基礎理論有了創造性的發展，一系列全方位的，中醫科學化、現代化的中醫概念的革命和突破。如氣概念混合統一的氣集合，分形經絡，數理陰陽，中醫分形集，中醫哲學觀的新創造，藏象分形五系統的開創等。
現代化中醫又指較不發達社會或學科通過社會改革，獲得較發達社會共有特征的一個社會變革過程。這個社會變革過程是由國際之間或社會之間的交流所促使的。
現代化中醫的一個方面是技術的、思想的、理論的大爆炸，它使人類思想以驚人的速度和數量增長和傳遞。不同文化之間的差別在縮小，中醫與西醫的距離拉近，而專業技術領域上的差別卻在擴大
中醫現代化從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種傾向以西歐及北美地區等地國家許多，近現代以來形成的價值為目標，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內涵相近。一般而言，近代化包括了中醫學術知識上的科學化，政治上的民主化，經濟上的工業化，社會生活上的城市化，思想領域的自由化和民主化，文化上的人性化，技術上的科學化等。 中醫現代化常被用來描述現代發生在中醫界的社會、科技和文化變遷的現象。根據馬格納雷拉的定義，現代化是發展中的社會為了獲得發達的工業社會所具有的一些特點，而經歷的科學、文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程。
中醫現代化的核心是中醫“人性的解放”和“生產力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會開始，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會，或西醫。
現代化可以理解為四個亞過程：
技術的發展。 理論的革新、思想的變革，學科的進步
然而，戰后年代很快表明，就連“西方化”這個擴大了涵義的字眼也無法充分表達戰后世界的交流方式，為了適應這種實際情況的需要，“現代化”這個新詞便應運而生。因為它可以簡明地表達所有建設現代化的社會的相似愿望而不論其地域和傳統如何，所以一直沿用至今。
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