華閱文章網1.【觀舞記描寫印度舞美的句子】
我也不敢像舞蹈家一般，內行地贊美她們的一舉手一投足，是怎樣地“本色當行”.（美在技術含量高，無法用語言形容）她用她的長眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰間的褶裙，用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡.（美在動作變幻多姿，炫目）她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事！（美在忘我的投入表演，精神可貴）我實在描寫不出，只能借用白居易的兩句詩“珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”來包括了.（美在借名言突出表現特點——變幻多姿，語言無法形容到位，至盡）。
2.印度女人的美與媚的贊美句子
她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。
我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂；忽而側身垂睫，表現出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現出叱咤風云的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響！在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。
她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事！（節選自 冰心-《觀舞記》）親，求贊。
3.觀舞記描寫印度舞美的句子
我也不敢像舞蹈家一般，內行地贊美她們的一舉手一投足，是怎樣地“本色當行”。
（美在技術含量高，無法用語言形容）她用她的長眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰間的褶裙，用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。（美在動作變幻多姿，炫目）她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事！ （美在忘我的投入表演，精神可貴）我實在描寫不出，只能借用白居易的兩句詩“珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”來包括了。
（美在借名言突出表現特點——變幻多姿，語言無法形容到位，至盡）。
4.用一段話來贊美印度恒河
自古以來，印度人一直將和神有關的地方視為圣地，以最虔誠的心頂禮膜拜。
而這些圣地多在瀕臨河流的地區，尤其是在河流發源地和支流匯合點。恒河正是印度人心目中最神圣的河流。
據印度教徒的說法，恒河是世界上無與倫比的圣河。教徒們深信在恒河水中沐浴身體，必可洗凈在俗世所犯的一切罪孽。
信徒們一面贊美神一面膜拜，以祈求上天賜予死后的重生。在印度教義中，肉體只不過是包裹著靈魂的一層外表，如同已磨損的老舊衣裳需要換新，靈魂也需要離開肉體，獲得新的軀體而復蘇。
老舊的“衣裳”被置于河岸燒毀，遺留下的骨灰則撒入河中隨波逐流，這是印度教徒終生的心愿。印度教徒深信，死后將骨灰撒在恒河水中，他的靈魂即可超脫輪回，轉生在神的國度里。
5.用一段話來贊美印度恒河
自古以來，印度人一直將和神有關的地方視為圣地，以最虔誠的心頂禮膜拜。
而這些圣地多在瀕臨河流的地區，尤其是在河流發源地和支流匯合點。恒河正是印度人心目中最神圣的河流。
據印度教徒的說法，恒河是世界上無與倫比的圣河。教徒們深信在恒河水中沐浴身體，必可洗凈在俗世所犯的一切罪孽。
信徒們一面贊美神一面膜拜，以祈求上天賜予死后的重生。在印度教義中，肉體只不過是包裹著靈魂的一層外表，如同已磨損的老舊衣裳需要換新，靈魂也需要離開肉體，獲得新的軀體而復蘇。
老舊的“衣裳”被置于河岸燒毀，遺留下的骨灰則撒入河中隨波逐流，這是印度教徒終生的心愿。印度教徒深信，死后將骨灰撒在恒河水中，他的靈魂即可超脫輪回，轉生在神的國度里。
6.贊美龍門石窟的句子
龍門石窟距離洛陽市區大約十二公里，此處東邊是香山，西邊是龍門山，兩山對峙，一水中流，清澈的伊河緩緩地流向遠方。
此處古稱"伊闕"，后來隋煬帝楊廣游覽到邙山，登高望遠，看到伊闕，以為是真龍天子的皇宮大門，從此此處被稱為"龍門"。龍門石窟是我國三大石窟之一，這里不僅山清水秀，環境清幽，而且有北魏到唐朝所雕刻的至今仍然保存完好的近十萬座佛像，堪稱萬象生輝，佛教寶庫。
游覽龍門石窟，你首先會驚嘆古人的智慧和毅力。如果沒有鬼斧神工的技藝，沒有胸有成竹的構思，沒有堅定不移的信念，沒有普救眾生的氣魄，十萬座巨大的洞窟，十萬個神態各異、栩栩如生的佛像，而且要還歷經四百多年的滄桑歲月的磨礪，是不可能完成這樣偉大而艱巨的宏偉工程的。
無論是奉先寺還是古陽洞無論是萬佛洞還是蓮花洞，無論是潛溪寺還是賓陽洞，無論是看經寺還是摩崖佛龕，每一座佛雕都包含著無限的激情，每一座佛像都浸透著能工巧匠們的青春和生命。特別是奉先寺里留下的巨大的唐代佛家菩薩雕像，身高17.14米，頭高4米，耳朵1.9米，體態豐腴，面相慈祥，雍容華貴，氣勢恢弘，既體現了救苦救難、普渡眾生的博**懷和崇高品德，又展現了唐代物質發達文化燦爛的大國風姿。
有人評價說：這尊菩薩造像把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在了一起。這里是游人最為敬仰的地方，也是佛家經典性的標志性石刻，既具有深厚的宗教研究價值，又具有永久的文化藝術魅力。
現在石窟保存完好的部分大都在龍門山上，而香山上的石窟大部分已經被歲月毀損，雖有零星遺址，已經無法修復，唯有大名鼎鼎的香山寺雖幾經沉浮，又幾經修復，如今依然香火旺盛，游人如織。另外白居易的白園也是香山著名的景觀。
這里的山威儀，這里的水秀麗，這里的佛光萬年普照，這里不僅讓你游山玩水，更讓你感悟人生。 伊闕距洛陽12公里，其山狀如龍門，山上窟龕猶如蜂巢，排列整齊，這就是著名的龍門石窟。
在這萬佛聚集的山上，時刻能夠聽到隱約的佛國音樂的旋律，特別是在唐代石窟的洞穴里，仿佛聽到眾多仙女起舞時那衣帶隨風飄舞的聲響。我十分驚訝地發現那石壁上的舞伎，好像剛剛停止舞蹈，但她們身后那些彈箏、彈琵琶、彈箜篌的樂女還喜不自禁地擺弄手中的樂器，還在靜等舞女又一輪新的群舞。
她們那瀟灑的神態，一下子將我們與古代的距離縮短，好像通過神秘的時間隧道，我們與古人開始交流，開始溝通…… 這座保存了我國從北魏（494年）到北宋，其間經歷隋、唐等七個朝代的人文、風俗、佛家故事的寶窟，充分展示了古代工匠精湛的藝術技巧和高超的雕塑才能。不說別的，單從時間的跨度來看，其間經歷400年，王朝更迭頻繁，兵荒馬亂，任何一次變故，都可能造成雕塑工程的中斷，然而，這并沒有阻止工程的進展，它仍舊長期地不折不扣地進行著，并一代代地鑿山不止，這需要多大的毅力支撐，多么堅忍不拔的頑強意志呵！這件恢宏的藝術工程，應該是世界少見的奇跡之一。
我站在石窟前，不禁對藝術生命的執著追求，對古代工匠無與倫比的想像能力以及他們的藝術獻身精神，表示無限的崇敬。那些來自佛國印度的形象，在流傳到我國之后，經過無數民間藝術家的創作和演變，逐漸形成具有中國風格的藝術形象。
由此可以體會我國古代工匠的創造性勞動之偉大。這些造型不一、各俱特色的佛像，它們那動人姿態和個性化的特征，無一不讓千年后的我們感到無比的親切。
特別是它們慈祥端莊的面容，使我們想起自己的母親，那些近乎慈愛的女性形象，端坐在碩大的蓮花座上，顯出一種絕妙的人性組合—讓人產生一種敬畏而又親切的感覺，這種感覺又衍生出無限的親和力。 龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際（公元493年），之后歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代400余年的營造，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，從而形成了南北長達1公里、具有2300余座窟龕、10萬余尊造像、2800余塊碑刻題記的石窟遺存。
龍門石窟中最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個只有2厘米，稱為微雕。 龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現，具有濃厚的國家宗教色彩。
兩朝的造像反映出迥然不同的時代風格，北魏造像在這里失去了云岡石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，**平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。
在北魏時期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個洞窟最有代表價值。其中古陽洞集中了北魏遷都洛陽初期的一批皇室貴族和宮廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝舉國崇佛的歷史情態。
這些形制瑰異、琳瑯滿目的石刻藝術品，是中國傳統文化與域外文明交匯融合的珍貴記錄。 北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。
而唐代人們以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，**隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流。
7.贊美人的句子
贊美別人的話：
1） 我不知道該怎樣表達你留在我心中最強最深的印象，是你豐滿頎長的身材，白皙的皮膚。烏黑幽深的眼睛，小巧紅潤的嘴唇，但還有一種說不出，捉不到的豐儀在煽動著我的心。
2） 遇見你之后，再看別的女人，就好象在侮辱自己的眼睛！
3） 你笑起來的樣子最為動人，兩片薄薄的嘴唇在笑，長長的眼睛在笑，腮上兩個陷得很舉動的酒窩也在笑。
4） 他從小就流露出才華橫溢的天資來。
5） 仲老，真佩服，滿腹經綸！這果然是奧妙！
6） 這番講話，既有好教訓又說得妙趣橫生，給我們官兵以極深刻的印象。
7） 大賢世居大邦，見多識廣，而且榮列膠庠，自然才貫二酉，學富五車了。
8） 庾信，字子山，南陽新野人也。……幼而俊邁，聰敏絕倫，博覽群書，尤善《春秋左氏傳》。
9） 人皆言子建出口成章，臣未深信。主上可召入，以才試之。
10） 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
11） 這學生天資聰穎，文思敏捷，下筆成章，將來未可限量。
12） 遠近書疏，莫不手答，筆翰如流未嘗壅滯。
13） 你像一片輕柔的云在我眼前飄來飄去，你清麗秀雅的臉上蕩漾著春天般美麗的笑容。
14） 你是那樣地美，美得象一首抒情詩。
15） 你那瓜子形的形，那么白凈，彎彎的一雙眉毛，那么修長；水汪汪的一對眼睛，那么明亮！
16） 你總是說話得體，舉止大方。不要吝嗇贊美！因為你的贊美，對他人是一種鼓勵，一種信任。
17） 因為你的贊美，對朋友可以傳遞友誼，因為你的贊美，對愛人可以體會到溫情。不要吝嗇贊美！因為你的贊美，對他人是一種鼓勵，一種信任。因為你的贊美，對朋友可以傳遞友誼，因為你的贊美，對愛人可以體會到溫情。
18） 你表現的很勇敢，是一個真正的男子漢！
19） 你表現這么優秀，和你在一起的時候壓力好大啊！
20） 你的形體真健美！
21） 你的眼睛真有神！
22） 你工作的樣子很迷人！
23） 我對你的表現非常滿意。
24） 你就好像是上品的西湖龍井，那種淡淡的苦澀是你的成熟，越品你越有味道。
25） 盡管你身材纖弱嬌小，說話柔聲細氣，然而卻很有力量，這是一種真正的精神美！
8.一個印度古代優美的詩歌故事
觀舞記 ——獻給印度舞蹈家卡拉瑪姐妹 冰心 我應當怎樣地來形容印度卡拉瑪姐妹的舞蹈？ 假如我是個詩人，我就要寫出一首長詩，來描繪她們的變幻多姿的旋舞。
假如我是個畫家，我就要用各種的彩色，渲點出她們的清揚的眉宇，和絢麗的服裝。 假如我是個作曲家，我就要用音符來傳達出她們輕捷的舞步，和細響的鈴聲。
假如我是個雕刻家，我就要在玉石上模擬出她們的充滿了活力的苗條靈動的身形。 然而我什么都不是！我只能用我自己貧乏的文字，來描寫這驚人的舞蹈藝術。
如同一個嬰兒，看到了朝陽下一朵耀眼的紅蓮，深林中一只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的驚喜，但是除了咿啞之外，他找不到合適的語言！ 但是，朋友，難道我就能忍住滿心的歡喜和激動，不向你吐出我心中的“咿啞”？ 我不敢冒充研究印度舞蹈的學者，來闡述印度舞蹈的歷史和派別，來說明她們所表演的婆羅多舞是印度舞蹈的正宗。我也不敢像舞蹈家一般，內行地贊美她們的一舉手一投足，是怎樣地“出色當行”。
我只是一個欣賞者，但是我愿意努力地說出我心中所感受的飛動的“美”！ 朋友，在一個難忘的夜晚—— 簾幕慢慢地拉開，臺中間小桌上供養著一尊濕婆天的舞像，兩旁是燃著的兩盞高腳銅燈，舞臺上的氣氛是靜穆莊嚴的。 卡拉瑪·拉克希曼出來了。
真是光艷的一閃！她向觀眾深深地低頭合掌，抬起頭來，她亮出了她的秀麗的面龐，和那能說出萬千種話的一對長眉，一雙眼睛。 她端凝地站立著。
笛子吹起，小鼓敲起，歌聲唱起，卡拉瑪開始舞蹈了。 她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。
我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴！我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂；忽而側身垂睫表現出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現出叱咤風云的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響！像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事！ 一段一段的舞蹈表演過（小妹妹拉達，有時單獨舞蹈，有時和姐姐配合，她是一只雛鳳！形容尚小而工夫已深，將來的成就也是不可限量的），我們發現她們不但是表現神和人，就是草木禽獸：如蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步，都能形容盡致，盡態極妍！最精采的是“蛇舞”，頸的輕搖，肩的微顫：一陣一陣的柔韌的蠕動，從右手的指尖，一直傳到左手的指尖！我實在描寫不出，只能借用白居易的兩句詩：“珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”來包括了。
看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優美悠久的文化藝術、舞蹈、音樂、雕刻、圖畫……都如同一條條的大榕樹上的樹枝，枝枝下垂，入地生根。這種多樹枝在大地里面，息息相通，吸收著大地母親給予他的食糧的供養，而這大地就是有著悠久歷史的印度的廣大人民群眾。
卡拉瑪和拉達還只是這顆大榕樹上的兩條柔枝。雖然卡拉瑪以她的二十二年華，已過了十七年的舞臺生活；十二歲的拉達也已經有了四年的演出經驗，但是我們知道印度的偉大的大地母親，還會不斷地給她們以滋潤培養的。
最使人惆悵的是她們剛顯示給中國人民以她們“游龍”般的舞姿，因著她們祖國廣大人民的需求，她們又將在兩三天內“驚鴻”般地飛了回去！ 北京的早春，找不到像她們的南印故鄉那樣的豐滿芬芳的花朵，我們只能學她們的偉大詩人泰戈爾的充滿詩意的說法：讓我們將我們一顆顆的贊嘆感謝的心，像一朵朵的紅花似地穿成花串，獻給她們掛在胸前，帶回到印度人民那里去，感謝他們的友誼和熱情，感謝他們把拉克希曼姐妹暫時送來的盛意。
9.描寫京杭大運河的優美語句
仰望，晴空萬里；遠視，京杭大運河如飄飄蕩蕩的碧玉帶，機動船牽引著成串的木船在破浪航行.北望，大運河從天邊白云深處排空而來；南望，大運河滾滾滔滔向無邊的綠色田野奔騰而去.大運河清波蕩漾，這許多船兒是南去杭州，還是北去揚州？遙想1000多年前，當隋煬帝開發這條南北大運河的時候，龍船鳳舟倒映流水，何等絢麗、何等豪華！歷史的長河有如大運河，光陰消逝，時間推移，現在在大運河兩岸，連一棵隋柳也沒有了.到了今天 ，在兩岸的大堤上，只有新植的楊柳在迎著春風吐翠，顯示著中華民族進入了新興時期.大運河貫穿南北.它南越長江，流經江蘇、浙江；北越黃河，流經魯冀，煙波浩渺幾千里.這是與橫貫東西的萬里長城并稱于世的偉大奇跡.萬里長城和大運河，同是中國人民勞動和智慧的結晶，都是中華民族的光榮和驕傲.。
10.贊美德蘭俢女的句子
偉大的哲學家康德著述的《純粹理性的批判》宛如雨后的彩虹——是那樣引人注目，又那樣令人驚奇。
康德認為：“為了維護道德的緣故，我們應當假設人有不朽的靈魂——上帝是確實存在的。道德法則就像因果律一樣是絕對的、放之四海而皆準的——這當然也是無法用理性來證明的。
我們無法證明我們良心告訴我們的事情，但是我們卻知道我們的良心。” 1804年，世界哲學史上一顆燦爛輝煌的巨星隕落了，康德死后葬在哥尼斯堡。
他的墓碑上刻著一句他最為流傳的名言——“有兩件事我愈是思考愈是神奇，心中也充滿敬畏——那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則。它向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中。”
（【挪威】喬斯坦·賈德著《蘇菲的世界》第341頁，作家出版社1999年版。） 再現哲學大師康德——“上帝在我頭頂，亦在我心中”的人，是最感動整個世界的著名修女——德蘭。
1997年9月5日晚上的加爾各答，大雨傾盆，彷佛是這個城市流下的無限的眼淚，因為這個城市已經陷入巨大的悲哀之中——作為印度人無人不知的——德蘭修女離開的人世，回到了天國。 消息傳出，成千上萬的加爾各答人像瘋了一樣，跌跌撞撞，冒著劈頭蓋臉的雨水，甚至是頂著電閃雷鳴，一起涌向仁愛傳教會的總部。
這個總部一直在印度的加爾各答。雖然他們大多不是天主教徒，因為其中更多的是穆斯林、印度教徒和信仰其他宗教的人——很多人就站在雨地里嚎啕大哭，有的甚至跌坐在濘泥的水地上，就像孩子們失去了慈愛的母親一樣。
大雨一直不停，哭聲也一直不停；那一個悲傷的夜晚，似乎是加爾各答人從來沒有過哀痛的夜晚。沒有一個人——是在那樣一個夜晚安然入睡的！ 一位加爾各答市民對在場的記者說：在這個世界上，也許只有德蘭修女是窮人的最愛；她丟下我們去了，我們感到天塌地裂了，我們可以不再需要她做什么，只要感覺到她的存在，我們就覺得非常幸福。
現在，我們都成了孤兒了！ 第二天，印度所有的媒體都報道了德蘭修女辭世的消息——印度全境幾乎都陷入巨大的悲哀之中，無論是否受過德蘭修女的幫助，無論是否見過德蘭修女，人們的神情從來沒有這樣低沉和茫然。接著，世界的各大通訊社和廣播電視臺，包括美聯社、塔斯社、新華社、路透社、新聞社和半島電視臺等，都在第一時間報道了這一消息。
無數媒體都用巨大的篇幅、重點版面，介紹德蘭修女的享譽世界的善行，贊美德蘭修女一生都在幫助印度的“賤民”，都在幫助世界許多國家的窮人，維護他們臨終生命的尊嚴！ 也就是第二天，印度內閣召開緊急會議，宣布印度進入國殤，下令全國降半旗致哀，政府一律停止辦公，同時宣布9月13日舉行國葬。 9月7日，德蘭修女的靈柩由仁愛傳教修女總部轉移到了加爾各答市中心——已有155年歷史的圣多默教堂，以便接受全國各地、乃至世界各地的人們的瞻仰。
教堂里擺滿了象征高貴、純潔和虔誠的白蓮花。尼爾馬拉修女噙著淚水——點燃了一只高達2米的蠟燭，然后把它穩穩地安放在靈柩的前方。
后來向遺體告別的7天，前往圣多默教堂吊唁德蘭修女的達到了一百多萬人——其中有印度教徒、天主教徒、伊斯蘭教徒、基督教徒、佛教徒。雖然大家的信仰不同，但都因為共同的慈善，共同的慈悲，來到了德蘭修女的面前。
他們希望最后看上修女一眼，希望修女在心中永恒！ 不僅如此，幾乎所有的國家都發來了唁電，用不同的聲音、不同的文字，表達著各個國家對修女的崇敬和哀悼—— 時任聯合國秘書長安南說：“她為世人樹立了仁愛、奉獻和剛毅的典范。” 美國時任總統克林頓說：“她領導我們，透過服侍，向我們指出單純和謙卑的偉大的力量；她那不屈不撓的信念，觸動了世界無數民眾的一生。
她的病逝，使得世界失去了一位圣人！” 時任法國總統希拉克說：“她留給我們一個有力地聲音——那就是，互相幫助，彼此聆聽，同心共力。這個聲音是不分國界的，是超越宗教信仰的。
她的逝世，使得世界因此少了一點愛、一點熱情、一點光亮。” 前德國總理羅曼·赫爾左克說：“對于我們所有的人來說，無論是這里的，或者是世界上任何地方的人，德蘭修女都是希望之源——她的一生證明了——上帝的子民通過努力可以產生無限的成效。”
新西蘭時任總理博爾格說：“我沒有見過第二位這樣的修女，她是一位真正的仁慈的天使！” 時任新加坡總理吳作棟說：“還有什么呢？德蘭修女是受苦者和垂死者的生命的希望！” 英國女王伊麗莎白二世說：“她對全世界窮苦大眾的奉獻，值得全世界人學習！” 印度前總理甘地夫人說：“在這個世界上，還有誰能夠做到像德蘭修女那樣——像無依無靠的窮苦人伸出溫暖援助的手呢？或許有一些富翁可以捐獻救助窮人，可是誰能夠做到每一天為那些窮人洗臉洗腳，為窮人擦洗傷口，給窮人以臨終的問候與關懷呢？！” 其實，可以對德蘭修女有一千個解讀的版本，這里——只是從神學的視角——審視一個至高的命題——不同的宗教信仰可以和睦相處嗎？不同的國家法律可以殊途同歸嗎？ 回顧中世紀那個血雨腥風的年代，十字軍東征——一次又一次，進攻阿拉伯，造成多少穆。
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