華閱文章網1.《愚公移山》中的好詞佳句
原文：太行（háng） 、王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn）。
本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲（chéng）山北之塞（sè），出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：“吾與汝（rǔ）畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父（fǔ）之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔（hè dàn）者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jī běn）運于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲（qū，彎彎曲曲的意思，而qǔ只用于歌曲）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）。以殘年余力，曾（céng）不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾（céng）不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟（sǒu）亡（wú）以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
內容賞析 《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。
這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅決要化移山的強烈愿望為移山的實際行動，于是召集全家人商量，說：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”“畢力”，顯示了愚公移山的斗志之堅；“指通”，說明了愚公移山的信心百倍，在這里初步表現了愚公有迎難而上的精神。愚公的倡議，得到大家的熱烈響應，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。
而“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這里的“疑”，不能說沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？ ──此一“疑”，實際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？──此二“疑”，實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。
承認這些困難，并非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現實。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。
針對愚公妻子的所“疑”，大家獻計獻策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”這表明愚公移山有著群眾基礎，正因為如此，所以才出現了“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。
緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。
智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關系，進一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。
由此可見愚公形愚而實智。文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。
由于古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映。
2.愚公移山的翻譯及要考的問題
太行、王屋這兩座山，四周各七百里，有七八萬尺高，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。
北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，靠著山居住。他苦于大山北面交通不便，進進出出都要曲折繞遠，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，使道路一直通向豫州的南部，到達漢水南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊成。
他的妻子提出疑問說：“憑借您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“我們可以把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”于是愚公率領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石挖土，用簸箕裝了土石運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才七八歲，剛剛換牙，也蹦蹦跳跳前去幫助他們。
冬夏換季，才往返一次。河灣上一位叫作智叟的老頭譏笑愚公并制止他干這件事，說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。
即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，為什么擔心挖不平？”智叟沒有話來回答。拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。
天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。
[3]。
3.《愚公移山》中一詞多義的詞句
一詞多義： 1方 方七百里【指面積】 方其遠出海門【正當】 2曾 曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不能【通“增”，增加】 3固 汝心之固【頑固】 吾義固不殺人【本來】 固國不以山溪之險【 鞏固 】 4亡 今亡亦死【逃走】 河曲智叟亡以應【通“無”，沒有】 5其 懼其不已也【代詞，他】 其如土石何【助詞，加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】 6之 以君之力【的】 雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨立性】 告之于帝【代詞，這件事】 7且 年且九十（將近） 且焉置土石（況且） 8焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪里】 始一反焉【加強語氣】 9而 面山而居【表修飾】 何苦而不平 【表承接】而山不加增【表轉折】。
4.愚公移山的詩句
愚公移山【作者】列御寇 【朝代】先秦太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
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