華閱文章網1.《菜根譚》里：形容事情要從簡單處著手的句子
窮當益工，勿失風雅
貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，度自是風雅。士君子一當窮 愁寥落，奈何輒自廢馳哉！
【譯文】 一個貧窮的家庭要經常把地打掃得干干凈凈，貧家的女子經常把頭梳得干干凈凈，擺設和穿著雖然算不上豪華艷麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的 氣度。因此君子一旦際遇不佳而處于窮困潦倒的時候，為什么要萎靡不振自 暴自棄呢！
【注解】 益工：更努力下功夫。寥落：寂寞不得志。呂溫詩中有“獨臥郡齋寥落意，隔簾微雨濕梨花” 廢馳：應做而不做。王冕《劍歌行》中有“學書學劍俱廢馳”。
【評語】 貧與富是身外物，家貧家富都應保持精神上的超越，人的氣質品性不完全是外界物質所能決定的。貧窮人家雖然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里屋外打掃得干干凈凈，也會使精神愉快培養出清雅氣象。一個人生長在貧窮人家，所穿的雖都是粗布衣裳，但是如果衣冠整潔儀態大方，精神充實， 舉止有度，自然也能增加高雅氣質。可是卻有一些修養不夠的書生，稍不如 意就怨天尤人，遇到挫折就垂頭喪氣萎靡不振。如此怨天尤人牢騷滿腹，失去風雅，終將一事無成。
看破認真，可負重任
以幻境言，無論功名富 貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看 得破，得，才可以任天下負擔，亦可脫世間之韁鎖。
【譯文】世事變幻無常，不管是功名富貴，即就是自己的四肢軀體也是上天賜給 的；我們超越一切物相來看客觀世界，不論是父母兄弟，甚至連天地間的萬 物也都和我屬于一體。一個人能洞察物質世界的虛偽變幻，又能認得清精神 世界的永恒價值，才可能提負起救世濟民的重任，也只有這樣才能擺脫人間 一切困擾你的枷鎖。
【注解】世相：指社會現象及社會形態。 本體：指事物的根本原理和真象。 幻境：空虛境界。委形：委，賦予，委形，上天賦予我們的形體。例如《列子·天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。” 真境：是超物質的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，這種境界是物我合一永恒不變的。《莊子·齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物 與我為一。”韁瑣：套在馬脖子上控制馬行動的繩索，比喻人世間的互相牽制。
【評語】 人必須不為外物所累才能保持心靈的安寧、淡泊，但在商品經濟的社會中，追求金錢，講求致富是一種普遍的社會風尚。當人的心靈被金錢所銹蝕， 那么人已經不再是自己精神的主宰者，而完全成為物質文明的被支配者。有 的大款曾感嘆自己是除了錢以外什么都沒有，越是富有，貪圖物質生活享受 越多，精神越是空虛。假如過分強調返樸歸真操守清廉是不現實的，但一個人不講道德情操，一個社會不講精神追求，以至學子放下學業先生丟下教鞭 下海追求金錢致富，那么這種富是畸形的。對一個有作為的人來講，不擺脫 物累而加入世俗的爭逐就不會有為有成。
持身勿輕，用意勿重
士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；用意不可重， 重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
【譯文】 君子平日待人接物絕對不可輕浮急躁，因為一旦輕浮急躁，就會把事辦槽而受到困擾，這樣自然就會喪失悠閑寧靜的趣味；處理事情不可思前慮后 想得大多，不然就會陷入外界制約，喪失瀟灑旺盛的生機。
【注解】 持身：做人態度、原則。 輕：輕浮，急躁。 擾：困擾、屈服。 泥：拘泥。
【評語】 生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，這種風度決不是與生俱來，而是由于后天的修持。持身不可輕，用意不可重， 可以看作人的性格磨煉。輕重是相對的，一個人做事固然不可過于魯莽，也 不可考慮太多，否則勢將什么大事也做不了，輕與重要把握好適度的原則。
2.菜根譚中寫有關于青春,讀書,學習,故鄉的句子
《菜根譚》與“亢龍有悔”神功 與我們一衣帶水有一個島國叫日本，日本是一個聰明的民族。
聰明之一是“拿來”，大凡其他民族的優秀文化或先進技術，盡可“拿來”；聰明之二是改頭換面，如中國的漢字，日本人“拿來”并不是照搬，而是摻雜些另類的符號，便謂之為日文；聰明之三是再輸出，如將中國的歷史故事、歷史人物編入游戲程序，再出口中國，讓中國的青少年花父母的錢、耗自己的青春去瘋玩，歷史故事在聰明人手里便形成了文化產業。 明代萬歷年間洪應明的一本語錄體《菜根譚》，早在日本明治維新時代就被“拿來”，被日本商界人士奉為心理教材。
也許這是日本人的又一“聰明”之處，他們從“菜根”中嚼出了心理調適的滋味來：“布衣暖，菜羹香，詩書滋味長。” 心理學，是西來語（Psychology），但西方學者對此卻界說不一，《辭海》解曰：“有謂為研究心靈之科學者，有謂為研究意識之科學者，最近又有謂為研究行動之科學者。”
有人認為“心理學”是西方人發明的。但聰明的日本人，發現中國古代就有“心理學”。
其實，先秦以前的中華經典中，早就有了“心理”這門學問，只是名稱不同而已。如《大學》這本通俗的經典中就說得很明白：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
其中的“格物”是對外部世界的觀察和探索，“致知”是從“格物”的感性認識中獲得了理性認識。“誠其意”、“正其心”，則是感性認識和理性認識引起的種種心理變化，并在變化中進一步思考、沉淀和梳理，產生一種新的感悟，而這種新的感悟又非外在的、旁生的，而是“人之初”之“本善”（這正是東、西方心理學中最根本的區別）。
司馬光在《資治通鑒》中說：“聽察強毅之謂才”，“聽察”就是“格物”。表現于外的為“才”，表現于內的為“德”，所以，司馬光又說：“正直中和之謂德”。
德，不能違離“本善”，離開“本善”即不為“德”。 這本《菜根譚的智慧》正是抓住了這一東西方文化的差異，從中發掘出中國傳統“心理”的智慧，并把這種智慧奉獻給廣大讀者。
當今，社會在進步，經濟在騰飛，科技在發展，但許多人的心理卻承受不了這種進步和發展，各種心理病態的表現嚴重影響了人們的生活質量，使許多物質上的享受大打折扣，許多熱烈和激動的歡悅曇花一現，伴隨著“現代化”享受的往往是苦惱，是擔憂，是心靈的空虛，是無所適從……甚至出現大學生跳樓、研究生出走、百萬富豪下牢獄……難道這些是進步、發展和騰飛之過嗎？顯然不是。要想究其個里，不妨讀一段《菜根譚》： 飯后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。
故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。 意思是說：酒足飯飽后再回想美酒佳肴的味道，所有的甘甜濃淡都消失殆盡；房事滿足之后再回味性欲的無聊之極，那男女之間魚水之歡的念頭已索然無味。
因此能經常用前事的悔悟，作為后事開端的參考和自惕，那么，就可消除一切錯誤的根源，恢復智慧的本善，這樣做事就能把握原則，一切行為都會合乎義理。 真正的成功來自智慧，因為智慧源于人之“本善”。
人有了“本善”的智慧，才能避免大過，即使有了過錯，也能勇于懺悔。“飛龍在天”是人生的成功，“亢龍有悔”也是一種成功。
金庸先生筆下的“亢龍有悔”神功，不僅能使郭靖受益，我們也能受益。《菜根譚的智慧》告訴了我們什么？也許正是這種“亢龍有悔”的神功吧！即使有時做了“亢龍”，只要學會“有悔”，終究還是“龍”啊！ 不過這種神功不在刀劍上，而在每個人的心理上。
《菜根譚》云：“肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。”嚼得“菜根香”，得其“淡”而處其“常”者，都是智慧中人！ 古人喜談性命之學，至明清此尤為普及，于是有了諸多經典著作問世，其中就有這“談性命直入玄微，道人情曲盡巖險”的《菜根譚》為其代表。
這是士人將自己的人生體驗結合在儒釋道深厚長遠的文化傳統中，形成的特殊的思想特色與行文風格，也正是明代士人精神生活高度凝聚的共通寫照。日人福田雅太郎說它“千錘百煉，斑斕絢麗”，又認為“此書確可算得是修養身心書中之冠了”。
此書問世之后，為人所忽有之，而能慧眼識認者，又必對它推崇備至，使此書之奇載譽而傳。 《菜根譚》于精微深刻的語言中表現出曠達高遠的智識，這是一位通達于人生的智慧成熟之士為世人所做的奉獻。
書中談修養、談學習、談生活、社會現象、人生態度等等，運用充滿審美情趣的佛教與道教思維方法，安閑中有跌宕，疏朗中見筋力，如以霜鋒斷奇巖，露其金玉之質，無非為了使你體味到現實人生中許多的難題只要定心于自身之錘煉修培，都可以在一片自由揮灑中迎刃而解。此書注重精神修養和為人處事的結合，在簡明的句子中傳達著一生甘苦的深刻心得，看似隨意寫就，實則雋永悠長，會心處如夜雨山鐘，歷歷暢于胸次。
古人說：莫將容易得，便做等閑看。因為只有對它靜心玩味的人才能領會，才能去把握和實踐。
正如古人云：性定菜根香。隨著久練世事的先哲去。
3.形容善良的句子
形容善良的句子1.靈魂最美的音樂是善良。
2.如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的結果，那也不能稱為“善”，“善”是超乎因果聯系的東西。
3.善良，是一種世界通用的語言，它可以使盲人感到聾子聞到。4.善良的根須和根源，在于建設，在于創造，在于確立生活和美。
善良的品格同美有著不可分割的聯系。5.善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。
6.善良與品德兼備，有如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。7.行善的人應該覺得自己快樂才對。
8.她的表面好像冷淡，骨子里是又殷勤，又善良。9.她善良的心靈如同一泓清澈的泉水，可以洗凈人身上任何的煩惱。
10.老奶奶是個菩薩心腸，一只小貓死了，她也會感到難受。11.李立不但有一副酷似濟公的外形，更重要的是他還像濟公一樣，整天樂悠悠地愛管閑事。
12.媽媽知道了，非讓我去喊翠蓮嬸把她家的免娃逮來喂奶不可，我說啥都不去，還是媽媽把翠蓮妹家的兔娃逮來了。13.人們都說我奶奶是菩薩心腸，每次為災民捐款，她總是第一個捐。
14.他那善良的心就像一泓清澈的泉水。15.他為人忠厚老實實，剛強正直，是個刀架在脖子上都不眨眼皮兒的硬漢子。
16.不知道善意不一定就不能為善。善不是一種學問，而是一種行動。
17.惆悵隸屬于善良；絕無惆悵感的人也許非常不凡，但畢竟非善良之輩。18.大量善行可能出于嚴厲，更多的是出于愛，但最多的還是出于清晰的了解和無偏見的公正。
4.古文中關于善的描述
母氏圣善。——《詩·邶風·凱風》
善，德之建也。——《國語·晉語》
善人國之主也。——《左傳·襄公三十年》
所以善代者乃萬故。——《呂氏春秋·長攻》。注：“善好也。”
擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
豈人主之子孫則敢不善哉？——《戰國策·趙策》
《三字經》人之初，性本善，性相近，習相遠
《墨池記》：“羲之之書晚乃善.”
《史記·留侯世家》：“良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之.”
《鴻門宴》：“楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良.”
《勸學》：“君子生非異也，善假于物也.”《賣油翁》：“陳康肅公堯咨善射.”
《荊軻刺秦王》：“愿得將軍之首以獻秦，秦王必喜而善見臣.”
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