華閱文章網1.有沒有類似“因材施教”的成語,古詩詞句子
一字師 指訂正一字之誤讀，即可為師。
亦指更換詩文中一、二字的老師。 出處：五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。
白首北面 北面：古以南面為尊，北面為卑，此指學生敬師之禮。謂年老猶拜師受業。
出處：《文中子·立命》：“夫子十五為人師焉，陳留王孝逸先達之傲者也，然白首北面豈以年乎？” 百年樹人 樹：種植，栽培。比喻培養人才是長期而艱巨的事。
出處：《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人。” 百世之師 世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人。
出處：先秦·孟軻《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。” 不堪造就 指沒有培養前途。
出處：茅盾《蝕·追求》八：“第三是學生們既然做不出文章，便是不堪造就，應當淘汰出去──這是清校。” 傳道受業 受：通“授”。
傳授道理，教授學業。 出處：唐·韓愈《師說》：“師者，所以傳道受業解惑也。”
教無常師 受教育不必有固定的老師。 出處：《尚書·咸有一德》：“德無常師，主善為師。”
口傳心授 指師徒間口頭傳授，內心領會。 出處：明·解縉《春雨雜述·評書》：“學書之法，非口傳心授，不得其精。”
老師宿儒 宿儒：原指長期鉆研儒家經典的人，泛指長期從事某種學問研究，并具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識淵博的學者。
亦作“老手宿儒”。 能者為師 會的人就當老師。
即誰會就向誰學習。 出處：《禮記·學記》：“能博喻，然后能為師。”
青出于藍 青：靛青；藍：蓼藍之類可作染料的草。青是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍更深。
比喻學生超過老師或后人勝過前人。 出處：《荀子·勸學》：“青，取之于藍，而青于藍。”
青過于藍 青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深。比喻學生勝過老師，或后人勝過前人。
同“青出于藍”。 出處：宋·朱熹《答呂季克書》：“其所著書乃如此，若《原說》者，則可謂青過于藍矣。”
宋·胡仔《苕溪漁隱叢話后集·山谷下》：“東坡蓋學徐浩書，山谷蓋學沈傳師書，皆青過于藍者。” 孺子可教 指年輕人可培養。
出處：《史記·留侯世家》：“父去里所，復返，曰：‘孺子可教矣。’” 師道尊嚴 本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。
后多指為師之道尊貴、莊嚴。 出處：《禮記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。
師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。” 師嚴道尊 本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。
后多指為師之道尊貴、莊嚴。 出處：《荀子·致士》：“師術有四，而博習不與焉。
尊嚴而憚，可以為師。”《禮記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。
師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。” 授業解惑 授：教，傳授。
惑：疑難。傳授學業，解除疑難。
桃李之教 指老師的教誨。 無師自通 沒有老師的傳授就能通曉。
出處：唐·賈島《送賀蘭上人》詩：“無師禪自解，有格句堪夸。” 學如穿井 穿：鑿通。
求學如同鑿井。比喻在學習當中，學到的知識越深也就越難，因此為了獲得更深的學問，必須要有百折不撓的進取精神。
學無常師 求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。
出處：《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？” 言傳身教 言傳：用言語講解、傳授；身教：以行動示范。既用言語來教導，又用行動來示范。
指行動起模范作用。 出處：《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。
意之所隨者，不可以言傳也。” 一字之師 改正一個字的老師。
有些好詩文，經旁人改換一個字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。 出處：宋·計有功《唐詩紀事》：“鄭谷改僧齊己《早梅》詩：‘數枝開’作‘一枝開’。
齊己下拜，人以谷為一字師。” 衣缽相傳 中國禪宗師徒間道法傳授，常常舉行授與衣缽的儀式。
比喻技術、學術的師徒相傳。 出處：《舊唐書·神秀傳》：“昔后魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。”
因材施教 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
出處：《論語·為政》“子游問孝”、“子夏問孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。” 尊師重道 道：指教師指引的應該遵循的道理，也指教師傳授的知識。
尊敬師長，重視老師的教導。 出處：《后漢書·孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”
名師出高徒 高明的師傅一定能教出技藝高的徒弟。比喻學識豐富的人對于培養人才的重要。
桃李遍天下 比喻學生很多，各地都有。同“桃李滿天下”。
桃李滿天下 桃李：指培養的后輩或所教的學生。比喻學生很多，各地都有。
出處：《資治通鑒·唐紀·武后久視元年》：“天下桃李，悉在公門矣。” 三人行，必有我師 三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老。
2.教育有關的詞
因材施教： 因：根據，依照。
施：實行，施加。針對不同的教育對象的具體情況，采取不同的教育方法，施行不同的教育。
亦作“施教因材”。 易子而教： 易：交換。
交換孩子進行教育。 三遷之教： 漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；后遷居集市，又跟著學商人自吹自夸；孟母遷居學堂附近，孟子從此學習禮節，要求上學。
后人用“孟母三遷”、“三遷之教”比喻選擇居住合適的環境以利于教育子女。 孺子可教： 孺子；小孩子，指年輕人。
年輕人可以教育成才。也用來贊揚年輕人有培養前途。
教學相長： 教和學相互促進。指在教學過程中，學生取得進步，老師也得到提高。
亦作“？喑ぁ薄？ 教無常師： 教：受教育。 無：沒有。
常：固定。接受教育，沒有固定的老師。
指凡是具備長處的人，都可以成為自己的老師。 還有成語如下： 教一識百 教猱升木 不教而誅 三教九流 屢教不改 言傳身教。
3.孔子和學生最能表達因材施教和有教無類的句子是
因材施教。
原文 子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之。” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。” 子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
[編輯本段]譯文 子路問：“聽到了就該去做嗎？”孔子回答：“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢？”冉有問“聽到了就該去做嗎？”孔子回答：“聽到了就該去做。”公西華問：“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。
我很困惑，大膽再問一問。”孔子回答：“冉求做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇。”
有教無類。子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
」論語集注中解釋：修，脯也，十脡為束。脯就是干肉，脡就是條狀的干肉。
用現代文解釋，就是：只要有人自行送給我十條干肉，我就沒有不教他的。
4.“因材施教”下一句是什么
“因材施教”下一句是"對癥下藥"。
出自《論語·為政》。
原文：
子路問：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
譯文：
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。
這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”
孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前。
恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”
冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。
但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”
擴展資料
孔子因材施教的案例：
《同樣是一個“仁”。》
得意弟子顏回問什么是仁，孔子說：“克己復禮為仁。”這也是“仁”字最權威、最經典的解釋了。顏回一聽便心領神會，又問其具體條目。孔子便興致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
朱熹評論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”。孔子數稱“賢哉回也”，表現出對顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿意自己對顏回的成功教育。
而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟眾，但徒事高遠，眼高手低，不知從何做起。孔子教他應該從自身做起，可以說教給子貢一個“仁之方”。
司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也訒。”意思是說，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因為司馬牛多言而浮躁，孔子實際上是通過解釋“仁”來告誡他，促使他以后注意改正缺點罷了。
