華閱文章網1.表現諸子百家思想的代表詞句
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。
后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。
他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。
孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。 道家學派的創始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。
后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。
韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。 戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。
雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
2.儒家的主要思想及其代表人物和他的名言
希望對你有幫助：儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
3.儒家的主要代表人物有哪些
儒家是春秋戰國時期“百家爭鳴”中出現的一個重要學派。
儒家學派是由著名思想家、教育家孔子開創的，主要代表人物有孔子、孟子、荀子等。孔子的思想核心是“仁”。
“仁者，愛人”，仁是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括。儒家學派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”、“仁政”，重視倫常關系。
西漢以后，儒家逐漸成為我國封建社會占統治地位的學派，主張以中庸辯證的思想方法處理問題，重血親人倫，重現世事功，重實用理性，重道德修養。在天道觀上，儒家宣揚“畏天命，畏圣人之言”的觀點，同時又對神靈崇拜作淡化處理，把這種超自然的信仰放到了現實人事的從屬地位。
在歷史觀上，儒家標榜“信而好古”，一直試圖恢復“周公之禮”，將捍衛三代典章文物當成自己的神圣使命，同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當的變通修改。在修身治國方面，儒家設計出一整套系統而全面的發展人格和安家治國的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的方法。
守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種雙重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教人倫的前提下，一手指向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，即使在變革動蕩、迂闊難行的形勢下，也能在新社會秩序鞏固后又被重新捧上獨尊的地位。
漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終如一，從而成為中國傳統文化的主體。儒家學派在中國文化史上占有重要的地位，儒家的經典學說不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的正宗，保存了豐富的民族文化遺產。
儒家學說不僅在中國，而且在世界其他國家也占有重要地位。 儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到許多國家，并對當地的思想和文化產生了積極的影響。
4.有關儒家的思想精粹,以及體現其思想的名句
隨著企業改革的不斷深化，體制動搖和利益調整等多種矛盾交織在一起，開放搞活也無法避免良莠不齊的思潮混雜涌入，這些必然對企業員工的思想觀念、思維模式、價值取向等產生強烈沖擊，企業員工容易產生價值失落和道德困惑。
市場經濟的土壤中也容易滋生見利忘義、唯利是圖、拜金主義和極端個人主義思想。 儒家思想經過幾千年的篩選修補，成為祖國傳統思想的瑰寶。
儒家精神重視修身養性，內煉立德，對于價值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補正和撥云見日之功效。儒家思想提出了做人應該具備的道德準則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神，這些在現代職業道德建設中仍然占有重要地位。
當前要大力弘揚儒家思想精粹，結合時代特征和實際情況，重塑企業職業道德精神，凝煉成“企業魂”。下文就此略陳管見。
一、仁義為精髓 “仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基礎。孔子所謂的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，它幾乎包括了做人的全部規范。
“能行五者于天下，可謂仁矣”。孔子對“仁”的權威定義是'愛人'（《論語·顏淵》）。
仁的核心是仁愛，也即是同情、愛護和幫助人。仁是德行的根本，體現于萬事萬物中而使天下人相親相愛（《原善》下）。
“仁”是愛之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁”的推廣和延伸，是道德情感的不同表現。如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神。
儒家所謂的“孝悌忠于職守信”、“恭寬信敏惠”等，皆發端于“仁愛”，著意在“和諧”。企業職業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。
儒家思想貴和，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。
儒家思想祟尚親密的人際關系；也得到了*（美）的認同。人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。
管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業職業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。
發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。 在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。
從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理考堅持仁愛、仁義、善待下屬。
要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
在商業交往中，也必須堅持仁義之德。儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。
對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。
其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。
將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。 企業是盈利性的單位，而“義”，“利”根本上是統一的。
義與利相輔相成，各司其職。企業要義利兼重，尋求士商精神的貫通。
以義利合一作為企業追求的總目標。 在義和利發生相互沖突，不可兼得時，儒家強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。
“君子愛財，取之有道”。企業要先義而后取，利己先利人，利己不損人。
“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。
企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。
澀澤榮一（日）也認為只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去（《論語與算盤》）。“義”是“利”的手段和途徑。
企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。 以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體。
5.儒家思想的代表人物是
儒家思想的代表人物是孔子和孟子。
孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。
6.代表儒家思想核心的這九個字 仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌分
1、“仁”：仁人、愛人、仁愛。
自孔子倡導“仁”學以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。
講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標準，講“仁愛”，成為中華民族傳統文化理念。
中國人至今仍視有德者為“仁人”，無德者為“不仁”。“仁愛”思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。
2、“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把“義”作為人生的終極目標和價值取向。
《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”
中華傳統文化把義與仁并用，作為傳統道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。
利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。
親情和友情，發展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。
有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現。
3、“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。
禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮，注重禮儀是中國這個“禮義之邦”的傳統美德，是中國人立身處世的重要美德。
中華傳統文化認為，“禮”是人與動物相區別的標志。“凡人之所以為人者，禮義也。”
（《禮記》）“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。
“明禮”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節”、“禮儀”；作為個體修養，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。
明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。 4、“智”：知者、明智、智慧、機智。
“智”通“知”。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德內涵。
“智”在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不*。
“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。
5、“信”：誠信、信任。《說文》講：“人言為信”。
“信”是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。
誠信是約定俗成的社會交往規則。孔子把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調要“言而有信”，“信則人任焉。”
“以誠待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實守信”等傳統美德千百年來為人們所推崇并發揚光大。 6、“恕”：恕道，體諒。
一般認為“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解釋。“恕”，從字面來看，是“如心”，也就是“如自己的心”。
每個人通過對自己的“心”的觀察，知道自己喜歡什么，不喜歡什么，進而據此推斷他人會喜歡什么，不喜歡什么。因為自己喜歡什么，而成全別人的喜歡，這就叫“忠”（為其一部分含義），也就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
因為自己不喜歡什么，而知道別人也不喜歡什么，因而不愿意將這些別人不喜歡的事情強加到別人身上，這就是“恕”。7、“忠”：忠誠、忠良、忠恕。
“忠”，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實這是誤解。
在孔子看來，不只是對“君”，對普通的人、所有的人，都有一個“忠”的問題。孔子時代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。
其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，“忠”講的是君王忠于人民：“上思利民，忠也。”
所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、舍生取義的優良傳統，“天下興亡，匹夫有責”，是歷代仁人志士的共同心愿。
忠于事業，忠于祖國，忠于人民，是中華民族崇尚的最高最神圣的價值追求。 8、“孝”：孝心、孝敬、孝道。
中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之“孝”，強調長幼有序。
孔子首創私學，把“孝”放在教學首位，說“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝為先”。
人們往往把“孝敬父母”與“報效祖國”對立起來，認為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區。
其實“孝敬父母”與“報效祖國”二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。
忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。
我們要把二者盡量統一起來，既盡到“報效祖國”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中。
