華閱文章網1.流觴曲水的對應詞是什么詞
流觴曲水
基本解釋：觴：古代酒器；曲水：彎曲的水道。古代的風俗，夏歷三月上旬的巳日，在水濱聚會宴飲，以祓除不祥。后泛指在水邊宴集。
詞語分開解釋：流觴 ： 古人每逢農歷三月上已日于彎曲的水渠旁集會，在上游放置酒杯，杯隨水流，流到誰面前，誰就取杯把酒喝下，叫做流觴。
曲水 ： 1.古代風俗，于農歷三月上巳日（上旬的巳日，魏晉以后始固定為三月三日）就水濱宴飲，認為可祓除不祥，后人因引水環曲成渠，流觴取飲，相與為樂，稱為曲水。
2.什么是曲水流觴
曲水流觴又稱作“九曲流觴”，是中國古代流傳的一種飲酒作詩的游戲。
上已節人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上游放置觴，觴順流而下，停在誰的面前，誰就取觴飲酒，同時賦詩一首。觴可以懸浮于水，另有一種陶制的杯，兩邊有耳，稱為“羽觴”，羽觴比木杯重，玩時放在荷葉或木托盤上。
曲水流觴的來歷有一個千古佳話。據說永和九年三月初三上已日，晉代有名的大書法家、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動。
這次活動作詩37首，活動中，有11人各成詩兩篇，15人各成詩一篇，16人作不出詩，各罰酒三觥。 王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》。
這次上已修禊，誕生了天下第一行書，還為后世形成了一道獨特的文化景觀。被后人譽為“天下第一行書”，王羲之也因此被人尊為“書圣”。
晉代以后，上已節舉辦的這個“曲水流觴”活動逐漸流行到民間。 南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”
宋代黃朝英《靖康湘素雜記》中也有這方面記載。到了清代，宮廷中限制在亭子里舉行，亭內地面上人工筑造一條彎曲折繞的流水槽，眾人環坐槽邊，浮杯于上，做曲水流觴的游戲，稱為“流杯亭”。
如今北京潭柘寺、故宮、中南海等處都還保留有“流杯亭”的建筑。清代以后這個習俗逐漸消失。
3.曲水流觴這句成語是什么意思
永和九年（353年）三月初三上巳日，晉代有名的大書法家、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。這一儒風雅俗，一直留傳至今。當時，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式后，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打轉或停下，誰就的即興賦詩并飲酒。據史載，在這次游戲中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇十六人作不出詩，各罰酒三觥。王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被后人譽為“天下第一行書”，王羲之也因之被人尊為“書圣”。而《蘭亭集序》也被稱為“禊帖（tiè）”。
“曲水流觴”之俗，溯其源流，得從三月上已這一古老風俗說起。上已，是指夏歷三月的弟一個已日。它是我國古代一個祓除禍災，祈降吉福的節日。遠在秦漢以前的周代，已有水濱祓禊之俗。朝廷指定專職的女巫掌管此事。祓，是祓除病氣和不祥；禊，是修潔、凈身。祓禊是通過洗濯身體，達到除去兇疾的一種祭祀儀式。在《詩經.鄭風·溱洧》一篇中，就具體記載了春秋時的鄭國，每逢陽春三月秉執蘭草，招魂續魄，祓除不祥的生動情景。
到了漢時，三月上已，才確定為節。每逢該日，官民都去水邊洗濯。不僅民間風行，連帝王后妃也去臨水除垢，祓除不祥。后來，此俗又進一步演變為臨水宴飲。魏晉以后，才將上已正式改定為夏歷三月初三為春禊，作為歲時節令中的重要節日。所有臨水祓禊及水濱宴會活動都在這天進行。
“曲水流觴”是上巳節中派生出來的一種習俗。那時，人們在舉行祓楔儀式后，大家坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲，彼此相樂，故稱為“曲水流觴”。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。這種游戲，自古有之，古“逸詩”云：“羽觴隨波泛”。漢也有“引流引觴，遞成曲水”之說。后來逐漸成為上已節的一個重要組成部分。
王羲之這次蘭亭聚會，雖也舉行修禊祭祀儀式，但主要進行了“曲水流觴”活動，突出了詠詩論文，飲酒賞景，對后世影響很大，在紹興，“曲水流觴”這種飲酒詠詩的雅俗歷經千年，卻一直盛傳不衰
4.“曲水流觴”是什么意思
曲水流觴 流觴曲水，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在回環彎曲的水渠邊，將特制的酒杯（多是質地很輕的漆器）置于上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。
如此循環往復，直到盡興為止。 文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。
東晉永和九年（353）三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等四十余人宴集于浙江山陰（今紹興）蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。 列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情"。
這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術史上的瑰寶。 據記載，類似上巳曲水之類的"雅事"，其余韻一直蔓延到二十世紀四十年代；而"禊賞亭"、"流杯亭"之類的景致，迄今還可在北京故宮、紹興蘭亭等處可見，不過均為在石基上鑿成迂回曲折之溝槽的微型景觀，無復王羲之筆下"有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右"那種大自然的情趣了。
曲水流觴的習俗何時形成，有無特定的文化蘊含？這個問題已經爭論了一千七百多年。 一說此俗源起西周初年。
據南朝梁吳均《續齊諧記》："昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》云'羽觴隨流波'。"戰國時，秦昭王循此古俗，于三月初三置酒河曲，忽有金人自東而出，向其獻"水心劍"，日"令君制有西夏"。
后秦國稱霸諸侯，便在此處立"曲水祠"。漢武帝承襲秦制，鑿建周長六里、水流曲折的曲江池，供皇家貴戚流水曲觴之用。
隋改名芙蓉苑，唐復名曲江，并整修擴建，池面方圓達七里，亭臺樓苑，鱗次相接，成為京都的一大風景區。唐人詩文中有許多曲水飛觴的描寫，皆以此作為背景。
一說此俗源起西周末年。《三才圖會·時候類·上巳》引《十節錄》云："昔周幽王**，群臣愁苦之，于時設河上曲水宴。
"其情調頗如《世說新語·言語》中的"新亭對泣"。 一說此俗源起東漢。
《續漢書·禮儀志》"是月上巳"劉昭注："一說云，后漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中并不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆于東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。 引流行觴，遂成曲水。
"劉昭引述此傳說后曾駁斥："郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何是驚彼風俗，稱為世忌乎？"無獨有偶，《宋書·禮志》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書中，也有類似的故事，略謂東漢章帝時，平原人徐肇于三月初得了三胞胎女嬰，至三月三日俱亡。
一村人引以為怪，從此每逢此日，都相攜去水邊盥洗，"遂因水以濫觴，曲水之二意起于此"。由此可見，類似的故事至少在東晉南朝時已流傳甚廣。
有人認為它反映了古人視三月初三為"惡日"，乃至將孿生女嬰看作"不祥"的迷信觀念，因之曲水流觴的本義則是祓除邪祟。 一說此俗應是《禮記·月令》中所謂"季春之月，……天子始乘舟"，意即蔡邕《章句》"乘舟禊于名川"的流變。
也就是說，曲水流觴風情中的酒杯，是"舟"的象征。但"乘舟"的意義何在呢？不詳。
還有一說，列舉西晉張協《禊賦》、潘尼《三日洛水作》詩，有"浮素卵以蔽水"、"素卵隨流歸"等描寫；又南朝梁蕭子范《三月賦》、庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩，有"浮絳棗于泱池"、"參差絳棗浮"等描寫，認為兩晉南北朝時的上巳節風俗，除曲水流觴外，尚有浮卵、浮棗等風情，其中臨水浮卵可能是最為古老的習俗，即把煮熟的雞蛋放在河里任其飄浮，誰得之誰食；而浮棗和流觴皆由浮卵演變而來。 浮卵緣何產生、其文化涵義何在？又有兩種觀點。
一種觀點認為臨水浮卵是原始社會東夷諸族的鳥圖騰崇拜的產物。相傳帝堯時代，有？皇現虻液玩⒚妹竊諍穎咩逶。
行穹曬 糲亂桓？五色甚好"的卵，簡狄捷手先得，隨即吞食，因孕生契，為商族始祖。所以商族以鳥為圖騰，并根據簡狄浴于玄丘之水吞卵生契的傳說，形成臨水吞卵之俗，故此俗的文化初義實際上是鳥圖騰信仰。
另一種觀點認為臨水浮卵實際上是一種感孕或接觸巫術，目的是祝殖求孕。在這種活動中，卵是生育的象征，而后起的曲水流觴則與水上浮棗一樣，不過是這種古老的孕育巫術的遺風而已。
何其風雅的曲水流觴，居然源起感生巫術，未知讀者是否以為這個千古之謎就此算是解開了？ 。
5.如何理解曲水流觴
東晉永和九年（353年）三月初三，晉代大書法家王羲 之與親朋好友41人，在浙江紹興蘭亭修禊后，舉行飲酒賦 詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。
這一儒風雅俗，一 直留傳至今。當時，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式后，在蘭 亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴（酒杯）放在溪中，由 上游浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打 轉或停下，誰就得即興賦詩并飲酒。
后人將這種飲酒方式稱 為“曲水流觴”，并流傳各地。宋代黃庭堅在四川宜賓建“流 杯池”；安徽滁州建有“九曲流觴”；北京建有數個'如故宮 “流觴亭”、中南海“流杯亭”、恭王府“流杯亭”、七王墳 “流杯亭”等。
據史籍記載，在這次游戲中，有11人各成詩 兩篇，15人各成詩一篇，16人作不出詩，各罰酒三觥。 王羲 之將大家的詩收集起來，用蠶繭紙、鼠須筆揮毫作序，乘興 而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被后人譽為“天下 第一行書”，王羲之也因之被尊為“書圣”。
