華閱文章網1.孟子的文言文與奉獻有關的名句
《孟子》中的名言名句
古文名句： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》
古文名句： 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
古文名句： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子》
古文名句： 人皆有不忍人之心。——《孟子》
古文名句： 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——《孟子》
古文名句： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
古文名句： 焉有君子而可以貨取乎？——《孟子》
更多古文名句敬請關注習古堂國學網的相關文章。
2.孟子兩章中的文言常識整理
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
畎quǎn畝 傅說yuè 膠鬲gé 拂bì士
2.解釋下面加點詞。
(1)委而去之 委：放棄。去：離開。
(2)寡助之至 至：極點。
(3)天下順之 順：歸順，服從。
(4)傅說舉于版筑之間 舉：任用，選拔。
(5)苦其心志 苦：使……苦惱。
(6)人恒過 恒：常常。
(7)而后作 作：奮起，指有所作為。
(8)而后喻 喻：明白，了解。
3.找出下列句中的通假字并解釋。
(1)親戚畔之 畔通叛 解釋為背叛
(2)曾益其所不能 曾通增 解釋為增加
(3)衡于慮 衡通橫 解釋為梗塞，不順
(4)人則無法家拂士 拂通弼 解釋為輔佐
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1)天時不如地利，地利不如人和。
(2)故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
(3) 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
(4)《得道多助，失道寡助》提出的中心論點是天時不如地利，地利不如人和。
(5)《生于憂患，死于安樂》的中心論點是然后知生于憂患而死于安樂也。
2.將下列句子翻譯成現代漢語。
(1)域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。
(2)寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
(3)故君子有不戰，戰必勝矣。
所以（能施行仁政的）君主不戰則已，作戰就一定勝利。
(4)故天將降大任于是人也。
所以上天要下達重大使命到這樣的人身上。
(5)所以動心忍性，曾益其所不能。
用這些來激勵他的心志，使他的性情堅忍，增加他尚未具備的才干。
(6)然后知生于憂患而死于安樂也。
這樣人們才會懂得憂患使人生存發展，而享受安樂使人萎靡死亡。
三、段背記知識清單
默寫《生于憂患，死于安樂》的第二段。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
四、文學（文體）常識背記知識清單
1.《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑下》；《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》。
2.《孟子》是儒家經典之一。孟子，名軻，字子輿，是戰國時期的思想家、教育家。
《孟子兩章》重點字詞、重點句子、文學常識全面概括了本課語文教材中的重要知識點，包括重點字詞、重點句子、文學常識等部分，這些知識點在考試中出現的機率比較大。如果您對即將要來的語文考試沒有把握，且不知道從何復習時，初中語文知識點總將是您不二的選擇。
3.以《孟子與XX》為名的文言短文
這是一片特長的文言文，不過很經典，我們曾考過其中的幾段 孟子與公孫丑 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。
朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”主 對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”知 明日，出吊于東郭氏。
公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”古 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”齋 王使人問疾，醫來。主 孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。
今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”古 使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”齋 不得已而之景丑氏宿焉。主 景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬之也，未見所以敬王也。”
古 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”
知 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰，‘父召，無諾；君命召，不俟駕。
’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”齋 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。
惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也。
故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；恒公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”齋 陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。
前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
古 孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。
’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也。
無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”知 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”古 曰：“不待三。”
齋 “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”
知 曰：“此非距心之所得為也。”古 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。
求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”主 曰：“此則距心之罪也。”知 他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。
齋 王曰：“此則寡人之罪也。”主 孟子謂蚔蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？”古 蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。齋 齊人曰：“所以為蚔蛙則善矣；所以自為，則吾不知也。”
主 公都子以告。知 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”齋 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
知 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”齋 曰：“夫既或治之，予何言哉？”主 孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。知 充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
嚴，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。”
齋 曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。
不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。”
齋 沈同以其私問曰：“燕可伐與？”主 孟子曰：“可；子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齋 齊人伐燕。
主 或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”知 曰：“未也；沈同問‘燕可伐與’，吾應之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應之曰，‘為天吏，則可以伐之’。
今有殺人者，或問之曰：，‘人可殺與？’則將應之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以殺之？’則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。
’今以燕伐燕，何為勸之哉？”知 燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子。”
古 陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”齋 王曰：“惡！是何言也！”主 曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”古 見孟子，問曰“周公何人也？”齋 曰：“古圣人也。”
主 曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”知 曰：“然。”古 曰：“周公知其將畔而使之與？”齋 曰：“不知也。”
主 “然則圣人且有過與？”知 曰：。
