華閱文章網1.形容武德的成語
原原本本
yuán yuán běn běn
[釋義] 原原：探究原始；本本：追究根本。原指探究事物的本源。后指詳細敘述事情的全部經過。
[語出] 《漢書·敘傳下》：“元元本本；數始于一。”
[辨形] 原；不能寫作“源”。
[近義] 從頭到底 有頭有尾
[反義] 有頭無尾 東鱗西爪
[用法] 常含褒義。多用于敘述情況。一般作定語、狀語。
[結構] 單純式。
[例句] 在媽媽的一再追問下；他只好將事情~地說了出來。
2.表達德才兼備的成語
德才兼備 德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。
出處：宋·許月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德備才全范仲淹。”
懷才抱器 猶言德才兼備。既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。同“懷材抱器”。
懷材抱器 猶言德才兼備。既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。材，才能；器，器度。
見德思齊 見到德才兼備的人就想趕上他。同“見賢思齊”。
見賢思齊 賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。
出處：《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
明揚側陋 側陋：之地位低下而才德兼備的賢人。明察薦舉出身微賤而德才兼備的人。
出處：《尚書·堯典》：“明明，揚側陋。”
明揚仄陋 明察薦舉出身微賤而德才兼備的人。同“明揚側陋”。
弸中彪外 弸：充滿；彪：文采。指人內有才德，則有文采，自然外露。贊美德才兼備的人。
出處：漢·揚雄《法言·君子》：“或問：‘君子言則成文，動則成德，何以也？’曰：‘以其弸中而彪外也。’”
賢良方正 賢良：才能，德行好；方正：正直。漢武帝時推選的一種舉薦官吏后備人員的制度，唐宋沿用，設賢良方正科。指德才兼備的好人品。
出處：《史記·平準書》：“當是之時，招尊方正賢良文學之士，或至公卿大夫。”
左宜右宜 形容才德兼備，則無所不宜，無所不有。
出處：隋《趙郎暨妻孫氏墓志》：“并允文允武，左宜右宜。”
3.形容城府深,有智謀的詞句,成語,要褒義的
【虛美隱惡】：虛：空；隱：隱蔽。用憑空的贊美來掩蓋其過錯。
【滿腹經綸】：經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才干和智謀。
【可歌可涕】：可：值得；歌：歌頌，贊揚。值得歌頌贊美并使人感動流淚。形容英勇悲壯的感人事跡。
【嘆為觀止】：嘆：贊賞；觀止：看到這里就夠了。指贊美所見到的事物好到了極點。
【抑惡揚善】：壓制壞人壞事，表揚好人好事。
【吹塤吹箎】：塤、箎：古時的兩種樂器。塤和箎兩種樂器合奏起來，聲音和諧。用于贊美兄弟之間感情和睦融洽。
【嘆觀止矣】：用來贊美看到的事物好到了極點。
【孫龐斗智】：孫：孫臏；龐：龐涓。孫臏、龐涓各以智謀爭斗。比喻昔日友人今為仇敵，各逞計謀生死搏斗。也比喻雙方用計較量高下。
【智勇兼備】：形容人既有智謀，又很勇敢。
【瞻望咨嗟】：咨嗟：贊嘆。左顧右看，不停地贊美。形容感觸頗深。
【探觀止矣】：用來贊美看到的事物好到了極點。
【觀止之嘆】：觀止：看夠了，不必再看別的了。含贊美意。指稱贊所看到的事物美好到了極點。
【只可智取，不可力敵】：敵：抵擋。只能用智謀來取勝，不能憑實力硬拼。
【雖畏勿畏，雖休勿休】：畏：佩服，敬畏；勿：不要；休：贊美。雖然受到尊敬，但不要自認為可尊敬，雖受到稱許，但不要認為可贊美。
【弸中彪外】：弸：充滿；彪：文采。指人內有才德，則有文采，自然外露。贊美德才兼備的人。
【斗智斗勇】：斗；爭斗；智：智慧，聰明；勇：勇氣。用智謀和勇氣來爭勝負。
【論一增十】：指誹謗或贊美他人，要夸大其辭，使人信服。
【伯塤仲篪】：伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；塤：陶土燒制的樂器；篪：竹制的樂器。塤篪合奏，樂音和諧。舊時贊美兄弟和睦。
【示貶于褒】：猶言寓批評于表揚。帶有褒義性質的四字成語詞語
【不置褒貶】：置：安放，這里有“加以”之間。褒：褒獎，夸贊，表揚。貶：貶低，指責。不加以表揚或批評。
4.求,描寫形容戰士驍勇善戰的詩句
塞下曲四首
盧綸
鷲翎金仆姑，燕尾繡蝥弧。
獨立揚新令，千營共一呼。
林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。
月黑雁飛高，單于夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。
醉和金甲舞，雷鼓動山川。
調箭又呼鷹，俱聞出世能。
奔狐將迸雉，掃盡古丘陵。
亭亭七葉貴，蕩蕩一隅清。
他日題麟閣，唯應獨不名。
從軍行
王昌齡
青海長云暗雪山，
孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，
不破樓蘭終不還。
出塞
王昌齡
秦時明月漢時關，
萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，
不教胡馬度陰山。
5.表示下功夫的句子有哪些
只要功夫深 鐵杵磨成針
三更燈火五更雞，正是男兒發憤時.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲.（顏真卿）
繩鋸木斷，水滴石穿.（宋·羅大京）
盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人.（陶淵明）
讀書破萬卷，下筆如有神.（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）
不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香
少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功.【題弟侄書堂】杜荀鶴
書到用時方恨少，是非經過不知難.【勵志對聯】陸游
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時.【勸學】顏真卿
讀書破萬卷，下筆如有神.【奉贈韋左丞丈】杜甫
讀萬卷書，行萬里路.諺語
光陰給我們經驗，讀書給我們知識.奧斯特洛夫斯基
少壯不努力，老大徒傷悲.【長歌行】漢樂府民歌
莫等閑，白了少年頭，空悲切.【滿江紅】岳飛
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年.【增廣賢文】
只要功夫深，鐵杵磨成針.【潛確類書】
刀不磨要生銹，人不學要落后.諺語
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.【韓愈】
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來.諺語
讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除.【四時讀書樂】翁森
發奮識遍天下字，立志讀盡人間書.蘇軾
6.急求關于武德方面的問題
中華傳統武德文化，從一個獨特視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，凸現出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊。歷史和今天都證明，中華傳統武德文化具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是建設民族共有精神家園、培育當代革命軍人核心價值觀的重要文化資源。 所謂武德，就是從武、用武、尚武之德性，包含政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為品質等。最早提出“武德”概念的是楚莊王。他說：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”。“武”與“德”二字聯用，始見于《國語·晉語九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。《尉繚子·兵教》中說：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。”此處“武德”指的是軍人的歷史使命，即責任、義務和軍人的價值。司馬遷在《史記》中贊美秦始皇統一六國的戰爭是“皇帝哀眾，遂發討師，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。”至漢代，曾置有“武德舞”，舞人悉執兵器和樂而起，以頌揚除亂而安天下的功德。梁啟超認為武德傳統起于炎黃時代，他高度贊揚黃帝“以武德貽我子孫”。為提升中華精神品格，復興中華民族，梁啟超大聲疾呼要以“我先民之武德”作為子孫后代的模范。建設社會主義和諧文化，實現中華民族的偉大復興，應當高度重視中華武德文化的價值。 中華傳統武德文化具有深厚的民族文化根基和最廣泛的社會性、民本性特征。首先，中華傳統武德文化是以“仁”為核心的文化體系。在武德文化之“仁”的思想體系中，愛民、愛國是武德的最核心價值，是軍人的最高價值追求。中華傳統武德文化就是“精忠報國”與捍族保民相統一的文化體系。從楚莊王的“保大”“安民”、孔子的“執干戈以衛社稷”到《國語》中的“為國者利國之謂仁”等，無不揭示出武德文化核心價值的真諦。一部中國古代史揭示，那些被歷史謳歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功等，大多是“精忠報國”“扶眾安民”的典范。中華傳統武德文化又是職業性與廣泛的民眾性、社會性相統一的文化體系。尤其是以捍族保民為特征的這面愛國主義旗幟，不僅能贏得廣大人民群眾的認同，而且能產生強大的民族凝聚力。特別是在反對外敵入侵、軍隊一時成為民族生存寄托的戰爭時期，軍人的“精忠報國”精神對全民族、全社會的價值觀念起著重要的導向作用。 孫中山對于中華傳統武德文化的規范體系，在繼承的基礎上作了創新性發展。孫中山為“智、仁、勇”注入了新的時代內涵，明確提出軍人價值、軍人使命等概念，強調指出：軍人最重要的是真正懂得“捍族衛民者，軍人之天職”的道理，發揮其“忠愛民國”的優良品質，盡其“興武止戰”之使命；只有努力恪盡“天職”，永葆“良質”，才能“以保軍人之價值”。“捍族衛民，矢忠必勇”，是孫中山的軍人核心價值觀的主要內容，是對傳統武德文化“精忠報國、和軍制勝”價值觀的繼承與創新發展。
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