華閱文章網1.關于殯儀館管理的知識
恭喜！
作為一位殯儀館館長，首先要熟悉的是殯葬法規，以便于日開展的各項工作的順利進行；
其次是了解當地的殯葬習俗，各地的殯葬風俗各異，你必須詳盡了解，如果在喪事過程中違背了風俗，犯了家屬的“忌”就麻煩大了；
作為館長來說，你必須要熟悉館內的所有操作流程及各種規范，你要比你的員工更專業，不可能讓員工是師傅，你什么都不懂，那樣就容易被胡弄了；]
你必須要了解當地的殯葬市場與殯葬消費水平等等，包括城市總人口，年死亡人口，往年的火化率等，還有競爭對手的信息亦非常重要，現在的城市殯儀服務公司盛行，你所在的地區有無類似的服務公司或者殯葬黑龍，了解行情之后打好與他們的關系基礎，合平共處，否則容易被殯葬黑龍牽著鼻子走；
關于領導者的語言藝術，那你可以參照職業經理人的培訓等教材，那些東西網上多得很，當領導都差不多的，如何管理好員工是關鍵，在殯葬專業方面我可以算個“權威”，但在管理上我跟你比起來就是外行了，如果有可能的我們可以在線交流，你進我百度資料里就可以看到我的聯系方式。
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2.怎樣做好殯儀工作
隨著社會的發展進步、殯葬禮儀工作的不斷改革，各地區殯儀師與殯葬司儀也正在層出不窮、逐步面向社會。
這個剛剛立足于社會，還站立不穩的殯葬業角色，一直都在晃晃悠悠、時有時無的為所需者們而服務。從七八十年代企業工會人員兼做，到八九十年代（壽衣店）業余愛好者的熱心操辦，以及目前各個殯葬服務部門的不斷競爭崛起，足以說明社會殯葬禮儀工作的重要性和實效性。
那么何時才能真正被社會所認可，成為一門公認的社會學科呢？我想在不久的將來，一定能夠占據一定的地位，因為這是人類社會精神文明和物質文明的一個組成部分，與其相比分量不輕。何不是任何學科都無法代替？當然，也代替不了。
既然計劃生育是國策，哪有生必有死，生老病死是一個往復循環不可否認的人類自然發展規律，國家必須重視。不管是舊傳統的延續，還是新殯葬法的實施，都要靠殯葬工作者去督促和執行才能夠完成。
當然，我堅持我的觀點，殯儀師就是殯儀師，殯葬司儀就是殯葬司儀。有些殯葬專業口的可能會把殯儀師與殯葬司儀混為一談，其實不然。
殯儀師，又稱殯葬禮儀指導師，其工作范疇應該主要圍繞著遺體相關的事宜而展開，包括凈身穿衣、化妝美容、遺體運作等等。殯儀師，不但了解我國的殯葬文化，對地區性殯葬風俗也較為熟悉，同時有著一定的實踐經驗、倫理修養、人文素養。
能夠針對喪屬的提問做出合理相應的解答，能夠隨時指導他人做好一系列葬禮中所必做的事宜。然而，關鍵時刻必須自身動手，光說不會練是行不通的。
過去所講的民間的百事總管以及主事人，也是整天忙碌在喪葬圈里，他們是不是殯儀工作者呢？可是他們懂得很多，起碼對本地本村的喪葬習俗了如指掌，連續操辦多日都流暢的很。殯葬司儀與其他司儀一樣，當需要舉行儀式時才能看到他的身影。
唯一不同的是過程跟隨時間較長，面部表情不是樂觀型，場合氣氛顯得哀樂聲聲、哀情四起。也就是說，主持形象、主持能力和主持詞語是所有司儀最有力的展現。
通常講司儀就是主持，這個一點不假。當然，殯葬司儀也要對殯葬文化、殯葬習俗深入了解，最起碼要對本地的喪葬風俗能夠達到了如指掌。
然而，也要隨時應答現場親人們所提出的種種問題，每問必知、每問必答，樂此不疲。優雅淡定和豐富的知識面將成為司儀行走的“導航”，而優秀的司儀也將是殯葬圓滿進行的準確的“導航”！切記：殯葬過程的主題就是喪家頂禮膜拜、祭祀祈禱，告慰逝者的在天之靈！一、必有自愿的敬業精神：既然選擇了做殯葬禮儀工作，不管是專業的還是業余的；也不管是國營的、民營的、還是個體的，都要保證殯葬用品是信得過的、殯葬知識是豐富的、文化涵養是過硬的、殯儀服務優秀而能達到顧客用戶滿意的。
說實話，本來殯葬禮儀行業面對社會是一件新鮮事物，時間較短、任務較重，真正做起來還不是很到位、很成熟，還需要進一步改進和完善，還需要得到社會的正式公認，所以我們不能再給殯葬行業臉上抹黑，要讓其壯大威武起來，就要付出我們的實際行動去努力奮斗！因此，從事殯葬行業的同志們，要充滿信心、堅定信心，用自己的真心真情熱愛這份工作。當然，說起本行業的名字，七八十年代簡直叫人不可接受，使之膽怯；而如今人們的觀念已經逐步在改變，當自己的親人離世而去，才會意識到殯葬工作是人類社會不可缺少的工作。
不過現如今很多人們對此工作同樣搖頭感嘆，或許避而遠之，恐怕晦氣沾身，有一種嫌棄的目光遍及著全社會。告訴大家、告訴全社會，做殯葬工作是很光榮的、是最自豪的、是值得驕傲的、是積德行善的具體行為表現；應該值得大力提倡、值得大力贊賞、值得全面發揚光大！二、注重肢體語言效應，先靜而后動，這是給人以第一印象。
殯儀工作者，一出現在醫院或者喪家便正式進入了角色，也是給人第一印象的開始。從這一點上講，要隨環境而動、要看對象而變，用心把自己搬上“舞臺”，扮演好家庭希望的主角。
此時此刻，人們的感官隨時都會對你做一評價，從你的發型、著裝、站立行走的姿態以及面部表情去逐一評判。要記住，這一主角剛露面不一定“入戲”很快，應盡快將家庭狀況了解清楚，弄清楚逝者配偶和大輩人士、孝子女以及家庭直系親屬或晚輩、重要主事人士等。
然后，隨之思量該怎么與其溝通商量，用什么對話方式才能讓對方接受并認可。這個時候不要急于發表個人想法，也不要隨意打斷對方的正在講話，要先靜聽對方意見，在采納對方意見的前提下，結合自己的想法做一計劃安排。
即便喪屬的意見不合情理或不易實現，也不要直接正式回絕，等緩和氣氛后看準時機說出理由使對方信服。當然，這時自己的情感和情緒很關鍵、自己的舉動和言辭很重要，盡可能抓住重點點到為止。
當對方不理解或不愿意按自己的計劃行事時，切記不要一意孤行，盡可能圓滑做事，不出現排斥現象。有時可能會因為自己沒有注意到自身某某的疏漏點、或許僅僅點點不足，這第一印象就會被打折，反被誤認為，這小子一點不嚴肅、太隨便，把這喪事前后交給他能不能叫人放心？所以，我們不僅要注重站立姿態、儀表莊肅、言辭舉動，更要注重肢。
3.有沒有關于殯葬的詩詞
陶淵明的挽歌詩，雖然寫的是一次虛擬的送葬，其中的含義也別有懷抱，但是用白描的語言詳細記錄了古代送葬前后的具體過程和詳細情形，可以參考下： 第一首：有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。
陶淵明的詩明白如話，造句雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，似枯而實腴，自然而有妙趣。第二首是：在昔無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗！肴案盈我前，親舊哭我旁。欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉。一朝出門去，歸來夜未央。
這首詩寫的是人死后從入殮到停尸家中受祭奠的情形。緊接上篇，活著的時候，想喝酒杯常空。
如今，在祭奠的案桌上，酒盈杯，肴擺滿。想喝不能喝，想吃不能吃。
親人扶著棺柩哭，我口無音，眼無光。一旦出門去，葬在荒郊野外，長眠地下，暗無天日，與這個世界永別了。
第三首是：荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正蕉峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。這首詩通篇寫送葬下葬的過程，突出寫了送葬者。
把墓地的環境、氣份寫得歷歷在目，把送葬者的表現也寫得合情合理。最后說：“死去何所道，托體同山阿。”
意思是說人死后還有什么好說的呢，把尸體托付給大自然，化作大山腳下的一杯土，無論是達官貴人，還是平民百姓，誰也無可奈何這樣的命運。陶淵明這樣豁達是空前的。
4.描寫精神的句子
關于精神的句子名句摘抄
1、如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神、勇往直前的毅力、誠實不自欺的思想而行，則定能臻于至美至善的境地。——居里夫人
2、你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎？我向你發誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你無法離開我，就像我現在無法離開你一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們在精神上依然是平等的——夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》
3、談論到蘇東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養而增長強大，亦可因消減而衰弱。——林語堂《蘇東坡傳》
4、"有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低微的事情往往指向最高大的目標。——莎士比亞"
5、人本孤獨，所謂精神上的了解，原本就是奢望。《愛恨都已傾城》
6、真正的朋友在精神方面的感應，和狗的嗅覺一樣靈敏；他們能體會到朋友的悲傷，猜到悲傷的原因，老在心里牽掛著。——巴爾扎克《邦斯舅舅》
7、愛情當然是每個人的權利，但它很神圣，決不可濫用！濫施情感，必然葬送了最純真、最珍貴的愛情！愛情對于人，就像生命。古人很崇尚‘士為知己者死’，但也不能為一時沖動便輕易獻身，那樣并沒有什么價值。‘知己’應該是一種很高尚的精神境界，而且是雙方面的、缺一不可的······愛情，是一種信仰，它貯存在人最珍貴、最真誠的地方······貯存在心里，它和生命同在，和靈魂同在······——霍達《穆斯林的葬禮》
8、事業文章，隨身銷毀，而精神萬古如新。——洪應明《萊根譚》
5.跪求殯葬 演講稿
新年鐘聲敲響的那一刻，我們熱血沸騰，精神振奮。2008年是充滿希望的一年，我們期待著……
我們迎來了舉世矚目的奧運年；迎來了全面貫徹落實黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，加大經濟社會又好又快發展的一年；迎來了市委、市政府“求科學發展之真，務項目建設之實”為主題的項目建設年活動。我們民政人為之振奮，誓為“項目建設年作貢獻”。
殯葬，是民政部門面向社會的一個窗口。而殯葬事業是一項關系到千家萬戶，具有公益性和慈善性質的社會工作，是破除封建迷信、革除喪葬陋習、節約土地資源、保護生態環境的大事。殯葬改革的進程關系到社會主義精神文明、物質文明和政治文明建設，關系到社會的穩定與和諧，關系到社會的可持續發展，因此殯葬改革在建設和諧社會中顯得尤為重要。生老病死是人們不可抗拒的自然規律，正所謂“殯葬小世界，人生大舞臺”。
圍繞市委、市政府提出的“求科學發展之真，務項目建設之實”主題教育活動，全市民政系統掀起了“項目建設年，民政作貢獻”的活動，作為一名殯葬工，有責任、有義務為殯葬事業爭光，為殯葬人爭氣。因此，我們必須時時處處把“以人為本，服務第一”的宗旨放在首位，急喪戶所急，想喪戶所想，使喪者家屬悲痛而來，平靜而去。要做到這一點，細微與關懷，體貼與周到，無不體現在我們工作中的每一個細節。這樣的細節，深藏著文明的底蘊，閃爍著人性的關愛。
今年清明節被國家確定為法定假日，體現了黨和政府對傳統佳節的重視。同時，對清明祭掃工作帶來了重大壓力。為了切實做好清明祭掃工作，圍繞民政部 “文明祭掃、平安清明” 的主題，從4月1日起殯葬管理處全體干部、職工一律停休，進入公墓區開展禁火、防火工作，真正做到了“文明祭掃、平安清明”，為九江市民過上一個平安、幸福、祥和的佳節提供了文明、優質的服務和井然有序的環境，得到了社會各界的一致好評。
上周，一喪者家屬為了對我們周到的服務表示感謝，主動地送了兩條香煙表示謝意。我們再三謝絕，喪戶仍不肯收回。我們只得將此事向處領導匯報，處領導當即表揚了我們，隨后處領導及時登門把這兩條香煙退給了喪戶。喪戶感動的說：“你們就是我們老百姓的貼心人啊！”這看似一句很平常的話語，這看似一件平常的小事，卻道出了尋常老百姓的肺腑之言啊！
前幾天，有一位隨團旅游的臺胞在廬山不幸去世，死者的兩位女兒來大陸為母親辦理喪事。在失去親人的悲痛和風俗習慣、信仰迥異的情況下，她們一時束手無策。我們耐心為她們介紹了九江的風俗習慣和服務流程，在尊重家屬意愿的情況下，本著謹慎、認真的態度幫助她們辦完了喪事。我們擔心姐妹倆孤單，就利用休息時間陪他們聊天，幫她們疊元寶并安慰她們。好幾次，她們都感動得熱淚盈眶。通過服務和交流，得到了她們的信賴，增進了海峽兩岸人民的友誼。作為殯儀服務人員，我們感到驕傲和自豪。
盡管我們每天看到的都是失去親人的悲痛場面，聽到的都是大呼小叫的哀聲，但，我們認為從事殯葬工作是一件值得自豪的事情，每天我們都在殯儀服務一線上忙碌著；我們沒有固定的節假日，每天都在重復著做同樣的事情：那就是“讓逝者面對微笑走向極樂世界，使生者緬懷逝者遺容得以安慰”！每當想起這些，我們認為從事殯葬工作值了。尤其是得到廣大喪屬的認可，才是我們最大的收獲和快樂。
殯葬事業是一項偉大而有意義的事業。它是傳承中國優秀傳統文化的載體，也是我國精神文明建設的窗口。殯葬文化貫穿了殯葬活動的始終，也使得殯葬活動意義更加重大。在儒家“孝文化”的影響下，使親情得以凝聚和延續，對生者進行道德教化，所以殯儀館也成為了對人們進行生命教育的重要場所之一。通過道德教化和生命教育，使人們懂得了如何更加珍惜生命、孝敬父母、幫助和關心他人。優秀的文化能美化人們的心靈，我們有責任將他們傳承下來，并發揚光大；我們有義務按喪戶的要求服務好，在人性化、科學化理論的指導下，本著喪戶至上的原則，運用專業的技術和優質的服務滿足后人盡孝的心愿。讓死者安息，生者無憾。
隨著市場經濟的發展，殯葬行業的競爭也日益加劇，也必將面臨新的挑戰和機遇。
我們將認真學習、貫徹和落實市委、市政府的精神，以“項目建設年，民政作貢獻”為契機，抓住機遇、迎接挑戰、開拓創新，為民政盡綿薄之力。
6.什么是殯葬
殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是文化傳統的組成部分。
殯葬程序：
殯葬殯儀程序：豎靈、收斂、喪失協調、引靈、接體、奠禮、火化、出殯、安厝、后續關懷。
殯葬方式：
殯葬方式從古代演變到現代已經有很多種了，如土葬，樹藏，花壇葬，草坪葬，天葬，鉆石葬，太空葬，礁球葬，有機粉葬，海葬，煙花葬，畫葬等，這些殯葬方式都被稱為綠色殯葬。
殯葬服務：
針對部分地區殯葬收費內容龐雜、價格較高的現狀，昨天，國家發改委會同民政部發布了《關于進一步加強殯葬服務收費管理有關問題的指導意見》，提出遺體接運、存放、火化等基本殯葬服務將執行政府定價，遺體整容、防腐等延伸服務按非營利性原則執行政府指導價。
殯葬文化：
殯葬文化，是在社會發展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認識、生存的價值、人性親情等有關于人類本源性問題思考得出的結論。或許這個答案永遠都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統殯葬文化的過程。
中國殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時代晚期。山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是最早最原始 的土葬。隨著歷史的發展，出現了階級，殯葬文化也處處體現的階級的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現。從北京猿人將洞穴上層當作生者的 居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發揮到了極致。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經形成 一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。
整個土葬時期，實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國人之所熱衷土葬，一方面是人們對土地十分依賴和留 戀，此外人們還認為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個活動的空間。新中國成立以后至今，我國開始逐漸推行“火葬”。隨著社會經濟的發展，物質文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業也從滿足人們基本的處置遺體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。
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