華閱文章網1.書戴嵩畫牛的詞句注釋
注釋
杜處士：姓杜的讀書人。
寶：這里是動詞，珍藏。
囊：袋子，此處指畫套。用彩錦做裝畫的袋子，用玉石做卷畫的軸子。
曝：晾、曬。
搐：抽搐，收縮。
掉：搖著尾巴。掉，擺動，搖動。
然：認為??是對的。
所寶：所珍藏的畫。
戴嵩：唐代畫家。
錦襄玉軸：以玉為軸，用錦囊盛起來。
拊掌：拍手。
擴展資料；
原文；
蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。
一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。
譯文；
四川境內有個姓杜的隱士，愛好書畫，他珍藏的書畫作品有成百件，有戴嵩畫的牛一幅，他特別喜愛，用錦囊盛起來，用玉石作畫軸，經常隨身攜帶著。
有一天晾曬書畫，一個牧童看到了這幅畫，拍手大笑說：“這畫上畫的是角斗的牛呀，牛在角斗時力量集中在角上，尾巴夾在兩條后腿中間，但這幅畫卻畫成牛搖著尾巴斗角，畫錯了啊！”隱士笑了，認為牧童說得對。
有句古話說：“耕地應當去問種莊稼的農民，織布應當去問紡紗織布的婢女。”這句話是不可改變的。
《書戴嵩畫牛》是北宋文學家蘇軾所作的一篇散文，用簡單的方式敘述了一件事情，并諷刺了憑空不按現實著作的權威專業人士。
2.調水歌頭
【原文】 丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣（gé），低綺（qǐ）戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
【注釋】 （1） 把酒：端起酒杯。
(2) 宮闕：宮殿。
(3) 今夕是何年：古代神話傳說，天上只三日，世間已千年。古人認為天上神仙世界年月的編排與人間是不相同的。 所以作者有此一問。
(4) 乘風歸去：駕著風，回到天上去。作者在這里浪漫地認為自己是下凡的神仙。
(5) 瓊樓玉宇：美玉砌成的樓宇。指想象中的宮殿。
(6) 不勝：經受不住。
(7) 弄清影，意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。
(8)何似：哪里比得上。
(9)朱閣：朱紅色的樓閣。
(10) 綺戶：刻有紋飾門窗。
(11)照無眠：照著沒有睡意的人（指詩人自己）。
(12)何事：為什么。
(13)長向別時圓：憨叮封顧莩該鳳雙脯晶長幾位總是，向是在的意思
(14)嬋娟：美麗的月光，代指月亮。
另注： （15）大曲《水調歌》的首段，故曰“歌頭”。雙調，九十五字，平韻。
(16)丙辰： 熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。
(17)李白《把酒問天》：“青天有月來幾時？ 我今停杯一問之。” （18）牛僧孺《周秦行紀》：“共道人間惆悵事，不知今夕 是何年。” （19）司馬光《溫公詩話》記石曼卿詩：“月如無恨月長圓。” （
20）[明月幾時有？把酒問青天]化用李白>；詩句"青天明月來幾時，我欲停杯一問之".把，握著
(21)起舞弄清影：在月下起舞，身影搖曳.
(22)轉朱閣，低綺戶，照無眠：月光轉過朱紅的樓閣，照進雕花的窗戶，照到不眠的人.綺戶，裝飾著花紋或圖案的窗戶.
(23)不應有恨，何事長向別時圓：月亮不應對人間有什么遺憾，為什么總是在人離別之時圓呢？
(24)但愿人長久，千里共嬋娟：希望人們都能身體康健，即使相隔千里，也可共同沐浴在同樣的月光中.嬋娟，指月亮.
3.樂羊子妻的譯文和字詞解釋
樂羊子妻 范曄 河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠尋師學。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。
一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。 今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。
夫子積學，當‘日如其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業。 參考譯文 河南郡樂羊子的妻子，不知道是姓什么的人家的女兒。
樂羊子在路上行走時，曾經撿到一塊別人丟失的金餅，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢！”羊子聽后十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然后遠遠地出外拜師求學去了。
一年后樂羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”
妻子聽后，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 一根絲一根絲的積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。
現在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會丟棄成功的機會，遲延荒廢時光。您要積累學問，就應當‘每天都學到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，又回去修完了自己的學業。
本文節選自《后漢書·列女傳》，只節取本傳的前半部分，所以標題不加“傳”字。《列女傳》共著錄16人，都是東漢時期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。
本文寫樂羊于妻幫助丈夫樹立美德和成就學業，這在當時是很可貴的。 ①“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設部。
郡，相當于地一級行政區。河南郡今河南省西北部。
②“還以與妻”當讀作“還，以與妻”（回家后，把它交給妻子）。 ③“嗟來之食”在《禮記·檀弓》里本作“嗟！來食（喂，來吃吧）”，是富人叫餓肚子的人來吃飯時說的，有鄙夷餓者的味道。
④“污其行”，這里是玷污自己行為的意思。 ⑤“捐”，丟棄，舍棄。
現在，此義僅保存在成語中，如“為國捐軀”。 ⑥“跪”，古人席地而坐，跪時腰伸直，示敬之意。
⑦“無它”，它”本指蛇，上古時人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它（蛇）乎”。后來轉化為“沒什么”的意思。
⑧“成于機杼”，今語要倒過來說，在織布機上織成。“機”，最早就是指織布機。
杼，機上的梭子。 ⑨“累寸不已”，也要倒著說，不停地一寸一寸地積累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，這是兩個近義詞組成的雙音詞。捐，也有“失”義。
12“積學”，積累學識。 13“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
’” 14“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什么不同。 15“感其言”，也要倒著說，被這番話感動。
16“復還終業”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養姑，又遠饋羊子”等句，然后轉敘他事。
第一段： “妾聞”后作一頓，有提示意味。古人引用經典言論、格言、俗諺時，常用“某聞”這種語式，表明下面說的是公認的真理。
“志士”兩句說的是公認的行為準則，重音在“不飲”“不受”。盜泉之水，與平常之水無異，只是泉名不好聽；饑者得食則生，不得食則死，但“嗟來之食”使自己人格受辱，故寧愿不食而死。
這兩句當用嚴肅的語調讀，但要讀得平緩一這是妻子對丈夫曉之以理。 “況拾遺”句中：“況”，可稍稍延長；“拾遺金”說丈夫的行為，略升高；“以”，略輕；“污其行”，再升高，“污”字重讀一 這是妻子責備丈夫。
第二段： 這段話是以“織（布）”喻“學（習）”，要點是積則成，斷則失，正反兩面全都說到，既生動又精當。把握這一點，才能讀出層次感。
（板書加點的字） “說“織”一層：“此織”兩句是總提，語調宜平緩。“一絲”四句說“積”，要層層加高，“于寸”后宜稍作停頓，“丈匹”后停頓可稍長，——這是從正面說，極言“積'，.之不可廢和“成”之難。
以下說“斷”和“失”，當用嚴肅的語調讀，重音在“斷”“捐失”上，“稽廢”一句是對“捐失”一句的補充，無妨略輕。這三句的“神韻”在“也”字上，試想，如將這三句改為“今若斷斯織，則捐失成功，稽廢時日”，內容就平淡多了；這個“也”字有強調“斷斯織”危害和提醒對方注意的作用，說話人的殷切希望盡在其中，要讀出延長音。
——這是從反面說。 說“學”一層：前十層說“織”，也可以說是說自己——古代婦女在家大多以織布為主要工作。
這一層就自然地轉而說到對方，特點是不像前一層有責備之意，而是用正言規勸，所以先說正理，語調比較緩和；說到反面意思，先用“中道而歸”指出丈夫眼前的行為，然后以“何異斷斯織”促使對方反省，言有盡而意無。
4.飲湖上初晴后雨的解釋
飲湖上初晴后雨二首（其一）
（公元1073年，蘇軾與友人在西湖邊飲酒遇到"初晴后雨"時所寫）
蘇軾
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
詩意：
在晴日的陽光照射下，西湖水波蕩漾，閃爍著粼粼的金光。風景秀麗；在陰雨的天氣里，山巒在細雨中迷蒙一片，別有一種奇特的美。如果要把西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如濃妝的西施，而雨天的西湖就像淡妝的西施，都是同樣的美麗無比。
賞析
這首小詩前兩句是描寫：寫晴天的水、雨天的山，從兩種地貌、兩種天氣表現西湖山水風光之美和晴雨多變的特征，寫得具體、傳神，具有高度的藝術概括性，以致有人評論說，古來多少西湖詩全被這兩句掃盡了。后兩句是比喻：天地之間，人類最靈；人類之中，西子最美。在前兩句描寫的基礎上，把西湖比做美女西施，說它和西施一樣同為天下靈與美的極至，何況又經過或淡妝或濃抹的精心打扮呢！
然而，極寫西湖之美還不是這個比喻的全部奧妙。歷史上有些女子，美名和西子不相上下，詩人何以偏偏要拿西子來和西湖相比呢？這是因為，西子除了她靈秀美麗，她和西湖還有兩點獨特的契合：一是西子家鄉離西湖不遠，同屬古越之地；二是西子、西湖，頭上都有“西”字，叫起來自然天成。由于這種種原因，蘇軾這個妙手偶得的比喻，博得了后人的稱道，西湖也就被稱作西子湖了。
5.蘇轍有什么故事
蘇轍軼聞故事—張方平對蘇轍兄弟的品評 蘇洵帶蘇軾、蘇轍去拜謁張方平，張方平與兄弟二人談論之后頗為驚賞。
第二天出了六個題目，讓他們擬作，而自己偷偷在壁間窺視他們的反應。兩人得題后各自運思。
蘇轍對某一題意有些疑慮，偷偷指著題目請示哥哥，蘇軾也不答話，拿筆倒敲矮桌暗示語出《管子注》，蘇轍疑而未決；又指著下一題，蘇軾用筆把題目勾去，馬上擬作文章。出來交卷給張方平，張方平讀了他的文章更為欣喜，而勾去的一題，并無出處，乃是他故意要測試這對兄弟才學的陷阱。
第二天，張方平見了蘇洵，告訴他說：「兩位公子都是天才。大的聰明機敏，特別教人喜愛；但弟弟謹慎持重，成就可能會超過哥哥。
」 （據佚名《瑞桂堂暇錄》） 蘇轍軼聞故事—「調水符」與「無憂符」 嘉佑六年，蘇軾派任鳳翔簽判，蘇轍則留京事父。蘇軾是個頗懂得享受的人，他在游終南山下的玉女洞時，發現泉水甘美，帶了兩瓶回去。
以后又派士卒專程至玉女洞取水，為防士卒用其他地方的水來冒充，於是與寺僧破竹為契，僧與己各藏其一，作為往來的憑據，戲稱為「調水符」，并作了一首〈調水符〉的詩。蘇轍也作了一首〈和子瞻調水符〉，勸哥哥與其大費周章取水，還得擔心士卒欺騙，不如減少欲望，自可免此憂煩。
詩的最后二句說：「授君無憂符，階下泉可咽。」兩人個性上的差異由此可見。
（據蘇軾〈調水符〉、蘇轍〈和子瞻調水符〉） 蘇轍軼聞故事—擔任陳州教授 熙寧三年（西元一○七○年），蘇轍任陳州教授，有詩云：「宛丘先生長如丘，宛丘學舍小如舟。常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭。
」宛丘是陳州州治，在今河南省淮陽縣。由於蘇轍個子瘦高而學舍低矮，往往讀書讀到一半起身伸個懶腰，頭就撞著屋頂了。
但他并未被現實折磨得意志消沉，反更堅持讀書人的風骨，所謂「門前萬事不掛眼，頭雖長低氣不屈」，形象地描繪出他那種悠然自得的心境，以及不為貧賤所屈的骨氣。 作者： 220.131.47.* 2008-1-19 15:15 回復此發言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回復：蘇轍軼聞故事 轉 蘇轍軼聞故事—張憨子的啟示 黃州有個人叫張憨子，看起來瘋瘋癲癲的，無論冬夏都只穿一件粗布衣，三十年來從不換，卻聞不到臭味。
他常在市集中獨行，沒有人知道他夜宿何處。有人想看看他，他多半不見；蘇軾派人去請他相見，他卻欣然而來，但卻不說話，也不坐下，只是把客舍打量一番，默然而去，連蘇軾也摸不清他的用意。
蘇轍對這件事卻頗有心得，他在〈次韻子瞻張憨子〉中談到個人的領會，反省自身之所以得罪南貶，正由於正直敢言；而張憨子始終保持靜默，卻正是悟道體真的表現。隨順自然的脈動，悠然游心於道，其中自有一種簡單質樸的快樂。
（據蘇軾〈張先生并敘〉、蘇轍〈次韻子瞻張憨子〉） 蘇轍軼聞故事—〈黃樓賦〉的軼事 蘇軾知徐州任內，適逢黃河泛濫，蘇轍也協助哥哥積極組織徐州百姓防洪，堅持與城共存亡。水退之后，蘇軾就在徐州東門建黃樓。
元豐元年（西元一○七八年），他在黃樓大宴賓客，蘇轍因公務繁忙，不克出席，於是寫了一篇〈黃樓賦〉托人捎去祝賀。蘇軾本想作〈黃樓記〉，看到這篇賦后，也為之擱筆，并親自書寫，刻之於石。
以蘇轍的文章，加上蘇軾的書法，堪稱二絕。崇寧二年（西元一一○三年）禁毀蘇文，徐州太守不愿毀此刻石，只是將它投於城濠中。
宣和末年禁令稍弛，權貴之家紛紛以擁有東坡手跡為榮，出價甚高。當時徐州太守苗仲先命人取出刻石，日夜拓印，得數千本，然后藉口「蘇氏之學，法禁尚在」，將刻石毀掉。
眾人聽說刻石遭毀，拓本的價格遂為之激增，苗仲先因此發了一筆橫財。 （據徐度《卻掃編》） 蘇轍軼聞故事—與僧道廣泛交游 蘇轍兄弟從少年時代起，就已經兼讀儒、釋、道的著作，而蘇轍的佛、道根柢，則較其兄為深。
由於蘇轍曾染過肺炎，身體狀況一直不好，從擔任陳州教授起，就特別注重道家的養生之術，與道士交往，學習「吐故納新」的養生術，藉活絡筋骨以調養疾病，使得病況漸趨好轉。又陸續結識佛門中人，因而洞悉各種虛妄的現象而返歸質樸的本性，自然免除了先前的憂虞，逐漸達到「是非榮辱不接於心」的境界。
（據蘇轍〈筠州圣壽院法堂記〉等詩文）。
6.《祁黃羊去私》有哪些重點字詞,要解釋并且翻譯全文
重點字詞：1. 祁黃羊：名奚，字黃羊，晉國大夫。
于：向 2.令：縣官。 3.其：語氣詞，無義。
4.而：同“以”。 5.居有間：過了些時日。
6.尉：軍事長官。 7 . 舉：舉薦。
8.其誰可而為之：哪一個是擔任這官職的合適人選呢？可，合適；其，語氣詞，無義。 9.外舉：推薦外面的人。
“外舉”二句：對外人，不因為和他有仇而避不舉薦；對自己，不因為他是自己的親戚而避不推薦。 10.為：擔任 譯文 晉平公問于祁黃羊：“南陽缺個縣令，哪一個是擔任這官職的合適人選呢？”祁黃羊說：“解狐可以勝任。”
平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”（祁黃羊）回答說：“您問（誰）適合，不是問我的仇人是（誰）。”平公（稱贊）說：“好！”就任用了解狐。
都城的人（都）稱贊（任命解狐）好。 過了一段時間，平公又問祁黃羊說：“國家少個掌管軍事的官，誰擔任合適？”（祁黃羊）答道：“祁午合適。”
平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”（祁黃羊）回答說：“您問（誰）適合，不是問我的兒子是（誰）。”平公（又稱贊）說：“好！”，就又任用了祁午。
都城的人（又一致）稱贊（任命祁午好。 孔子聽到了這件事，說：“祁黃羊的話，真好啊！（他）推薦外面的人，不（感情用事）排除自己的仇人，薦舉自家的人，不（怕嫌疑）避開自己的兒子，祁黃羊可以稱得上是大公無私了。”
7.元日的詞句解釋
日 【宋】王安石
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
注詞釋義
元日：農歷正月初一，即春節。
爆竹：古人燒竹子時發出的爆裂聲。用來驅鬼避邪，后來演變成放鞭炮。
一歲除：一年已盡。除：去。
屠蘇：藥酒名。古代習俗，大年初一全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。
曈曈：日出時光亮而又溫暖的樣子。
桃：桃符，古代一種風俗，農歷正月初一時人們用桃木板寫上神荼、郁壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪。也作春聯。
古詩今譯
鞭炮響轉眼間一年已過，
屠蘇酒暖心房春風吹拂。
旭日升千門萬戶多明亮，
人人把新桃符換舊桃符。
名句賞析
“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。” 這首詩描寫了宋代人過春節的場面：春風送暖，旭日初升，家家戶戶點燃爆竹，合家喝著屠蘇酒，忙著摘下門上的舊桃符，換上貼有門神的新桃符。作者擇取了這些過年時最典型的喜慶場景，展現了一幅富有濃厚生活氣息的民間風俗畫卷。宋人特別喜歡通過詩歌來表達自己的政治抱負、哲學觀點。王安石此時身為宰相，正在大刀闊斧地進行改革。所以這首詩的字里行間都洋溢著他對革除時弊、推行新法的堅定信念及樂觀情緒。抒發了他春風得意躊躇滿志的心情。 還能體現出他的執政態度。
賞析： 此詩描寫春節除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家門上的桃符都換成了新的。
“元日”是陰歷正月初一。這是一首寫古代迎接新年的即景之作，取材于民間習俗，敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續到今天。屠蘇，指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然后用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。這兩句是說：在爆竹的響聲中，舊的一年過去了。人們喝著過節的屠蘇酒，暖洋洋地感到春天已經來臨。
第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。“曈曈日”，指由暗轉明的朝陽。結尾一句描述轉發議論。桃符：指畫有神荼、郁壘兩個神像或寫有這兩個神像名字的桃木板，正月初一清晨掛在門上，以求“避邪”。這也是古代民間的一種習俗。“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。意思是：都是用新桃符替換了舊桃符。以桃符的更換揭示出“除舊布新”的主題。
其實，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義，它是以除舊迎新來比喻和歌頌新法的勝利推行。這首詩正是贊美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機。其中含也有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規律。
8.為何說李白和蘇軾相比；"有子瞻之才,無子瞻之學"
李白和蘇軾在很多方面有相似之處，將 二人作以比較研究是十分有意思的。
李白的 《夢游天姥吟留別》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁 懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》三篇，亦 有些相似，將其對照閱讀，也十分有意思。 首先，李白和蘇軾是在較為相似的境遇 中創作了各自的作品，這也就決定了其作品 之間有較為相似的創作心理和內在精神。
李白于天寶三年被賜金放還，開始再次 漫游，先入梁宋，再入齊魯，然后南下吳 越。短暫的在朝為官讓他看清了當權顯貴的 真面目。
居身翰林供奉而成為從幸詞客也與 他早年欲使“寰區大定，海縣清一”的濟世 理想相距天淵。現實對理想的嘲弄和殘酷， 深深地刺傷了李白，也冷卻了他原來不可遏 止的少年意氣和青春激情。
懷著極端郁悶、深痛和失落的心情，他不得不再次清醒地估 計自己的人生之態、命運之數、現實之境。 這是一個調適主觀世界與客觀世界的關系使 之成為可適生存的統一之域的過程。
不難看 出，人生的積極抱負漸漸地幻化為夢中的吃 語和酒后的狂言，現實的功業之思漸漸轉化 為追求自由的虔誠之旅。“天生我才必有用” 的自信雖然憑藉著美酒的激揚沖口而出，然 終歸在“但愿長醉不愿醒”的困迷中沉淪。
其內心的郁悶煩怨鼓蕩著他如江似海的才藻 一次次地演唱著《行路難》、《將進酒》的人 生悲歌。忽忽而行漫漫而游不知其所止的 “放浪”不再是少年時的狂傲表現，實際上 正顯示了人生失軌和價值失落的迷惘。
這就 構成了本詩寫作的人生背景和心理基礎。 天寶五年，他告別東魯諸友南下時，作此詩以留別，故又題《別東魯諸公》。
然而，詩中涉及留別的字句無多，全詩飄然而起，敘寫夢游仙山的奇異經歷。僅“別君去兮何時還”之句照應留別之意，然后，又宕開自去，全然專注于自己的思緒而冷落了朋輩。
這都是詩人為心中郁結所因而茫然自失的表現，也正是這種偏離主題的變奏之曲恰好準確地圖示出詩人的心境，說明詩人的創作動力不是即時即事的暫時情緒，而是長時間地彌漫在其心頭的一種情感狀態，這都是來自于詩人對自己生命困厄的投入體驗和關注，從而才如此強烈持續地主導著詩人的精神狀態。所以，一開始我們就看到一個焦急地尋覓著人生的歸趨的詩人形象，詩人聽人談瀛洲說天姥，豈是無心人也，瀛州乃海上仙山；天姥山“其峰孤峭，仰望如在天表”，“登者聞天姥歌謠之響”，皆是尋仙之路，瀛洲信難求，破滅了詩人的理想；天姥或可睹點燃了詩人的希望，然一個“信”字，表明千真萬確不可尋求，一個“或”字乍信乍疑可作追探，所用分寸細密如此。
這豈不是詩人前事不可追，而后事或可求的心理表現。天才的詩人有一線希望，則其倦曲焦躁的心志一下變得顛狂欲飛，在他眼里，此一小小天姥競比道教名山天臺山高大峻偉許多，而且心如火焚欲以夢中飛往以解渴懷。
天姥山是他新的趨向選擇，詩人期待著冥冥之中的造化與奇跡。果然奇跡來了。
經過多少艱難險阻，撲朔迷離，他得見神仙，親眼目睹了眾仙人的偉麗姿貌，俊揚風度，他們在廣闊的天宇中盡情揮灑其才氣情懷；在光明艷麗的祥云異彩中表現出奇邁的文章氣象。龍虎騰文，鼓瑟吹笙，宮室車輦，瑰麗堂皇，當此之時，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。仙夢醒了，塵世之夢醒悟了，在得見天仙之后悟出了“古來萬事東流水”的道理。
在體會仙界的自由澄明之后把人間殘酷險惡拂過身后化作過眼煙云東川逝水。“因夢而悟”此言得之，至此我們又看到一個解脫凡情的詩人形象。
輕松了解脫了的詩人把一切不可逾越的價值絆索遺落在塵下，自此而后，他要日日以美禽靈獸為伍，訪尋川岳之秀，徜徉于天地造化的清綺明麗之中，舒暢那清平純朗的心靈。天地之大美，人生之大幸，于此得足。
一夢的徜徉將詩人點化超度到仙家的境界，解脫出人生的郁悶悲憤，完成了對自己人生態度的重新選擇。 蘇軾于元豐五年因為“烏臺詩案”被捕下獄，幾乎喪命。
后經多方營救始得免禍，貶為黃州團練副使，本州安置。掛名閑職，實同流放，生活困頓，思想郁悶。
這次挫折在某種意義上宣告了他早年的人生態度和行為方式在封建王朝的危險性和非法性，他也不得不自覺地思考調整自己的人生姿態，這也將牽動其文化人格結構的內在調整。王水照先生以為此時“佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學”。
“一方面，他將生死、是非、貴賤、毀譽、得失視作毫無區別的東西，有逃避現實的消極傾向；另一方面，又幫助他觀察問題比較通達，在一種曠達態度的背后，堅持對人生美好事物的執著和追求”。 黃州有赤鼻磯，與三國時孫劉大敗曹軍的赤壁音近，故亦稱赤壁。
蘇軾曾三次游歷，欣然執筆抒寫心情，一詞二賦，悉為名篇。如果仔細閱讀，可以看出這三首作品依時間之序正好顯示了蘇軾思考人生哲學并最終完成其人生姿態調整的全過程。
《赤壁懷古》一詞乃詞人有感于華發漸生而功業無成所作，以赤壁為激發點，追思歷史人物，特別是雄姿英發指揮若定的周郎。雖然篇首以“浪淘盡千古風流人物”感慨歷史無言而賢愚同灰的遺憾，然并沒有因此泯滅其積極功業留名青史的志向，所以才會有。
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