華閱文章網1.愚公移山的故事 好詞好句有哪些
《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。
它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。 這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。
老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。 愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅決要化移山的強烈愿望為移山的實際行動，于是召集全家人商量，說：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”“畢力”，顯示了愚公移山的斗志之堅；“指通”，說明了愚公移山的信心百倍，在這里初步表現了愚公有迎難而上的精神。
愚公的倡議，得到大家的熱烈響應，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。而“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這里的“疑”，不能說沒有道理。
小山尚且不能移掉，又何況乎大山？ ──此一“疑”，實際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？ ──此二“疑”，實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。承認這些困難，并非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現實。
也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。 針對愚公妻子的所“疑”，大家獻計獻策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。
’”這表明愚公移山有著群眾基礎，正因為如此，所以才出現了“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。 緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？ ’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。
這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。
智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。
這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關系，進一步表現了愚公迎難而上的精神。 智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。
愚公藐視大山，敢于移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。
文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。
這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色： 第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。
文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，。
2.《愚公移山》的好詞、好句有哪些
好詞：
無隴斷焉，寒暑易節，何苦而不平，汝之不惠，叩石墾壤
好句：
1.汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
2.雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也。
3.而山不加增，何苦而不平？
1. 讀音：
[ yú gōng yí shān ]
2.釋義：
比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。
3.出自：
列子《列子》
4.賞析：
《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
5.作者簡介：
列御寇，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。
3.十個寓言成語
愚公移山： 列子·湯問第五 記載：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻，認為不能能。
愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的，兩座山終究會鑿平。 傳說古時候有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。
那里的北山住著一位老人名叫愚公，快90歲了。他每次出門，都因被這兩座大山阻隔，要繞很大的圈子，才能到南方去。
一天，他把全家人召集起來，說：“我準備與你們一起，用畢生的精力來搬掉太行山和王屋山，修一條通向南方的大道。你們說好嗎！” 大家都表示贊成，但愚公的老伴提出了一個問題：“我們大家的力量加起來，還不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋兩座大山搬掉呢？再說，把那些挖出來的泥土和石塊放到哪里去呢？” 討論下來大家認為，可以把挖出來的泥土和石塊扔到東方的海邊和北方最遠的地方。
第二天一早，愚公帶著兒孫們開始挖山。雖然一家人每天挖不了多少，但他們還是堅持挖。
直到換季節的時候，才回家一次。 有個名叫智叟的老人得知這件事后，特地來勸愚公說：“你這樣做太不聰明了，憑你這有限的精力，又怎能把這兩座山挖平呢？”愚公回答說：“你這個人太頑固了，簡直無法開導，即使我死了，還有我的兒子在這里。
兒子死了，還有孫子，孫子又生孩子，孩子又生兒子。子子孫孫是沒有窮盡的，而山卻不會再增高，為什么挖不平呢？” 當時山神見愚公他們挖山不止，便向上帝報告了這件事。
上帝被愚公的精神感動，派了兩個大力神下凡，把兩座山背走。從此，這里不再有高山阻隔了。
4.愚公移山句子對比
論《愚公移山》 對于愚公這個人物，雖有人異議，但卻被大多數人認同.支持者要贊揚的，便是所謂的“愚公精神”.到底什么是愚公精神？它包括了堅定、無畏、奉獻、遠謀等相當豐富的內涵.不錯，這些都是我們需要的品格.這些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所體現出來的呢？我不敢茍同.不怕困難，是教科書所闡述的最重要的一條.單單抽出來，并沒有什么不對；愚公也確確實實“不怕困難”.類似地，中國有句古話，叫做“初生牛犢不怕虎”.不怕虎是一種現象，是值得贊同的，正如愚公的“不怕困難”；然而為什么不怕虎？是因為初生牛犢不知虎為何物，有多危險，從而盲目地“不怕虎”，這也正如愚公，他的“不怕困難”不是建立在對客觀事物的清晰認識、科學理智的思考之上，而結果更是得不償失的——千載萬世的勞動，僅僅是為了出入方便.盲目的不怕困難，見到石頭都要砸一錘頭——注意，正是愚公的可悲與愚蠢之處.這樣的不怕困難，值得提倡么？況且，繞開困難未必就是錯誤.如果我們面臨著一個困難，需要花費100元去克服它，可是克服了這個困難后只能得到50元，而繞開困難同樣可以得到50元或者更少一點，我們是應該繞開困難呢，還是克服它呢？答案是不言而喻的.也許有人會反駁我：“我們所要學習的只是這種精神，不在于他的具體行為如何.”請注意，精神是不能脫離實體而存在的.舉個例子，**總理日理萬機，希特勒也是勤奮工作，不錯，希特勒的勤奮也不是不值得學習的，但是當我們要教育兒童刻苦勤奮的時候，是應該舉**的例子呢，還是告訴他們學習希特勒的勤奮呢？反正只是學習勤奮的精神嘛，管他的具體行為呢.至于說愚公眼光長遠，更是欺人之談.他對山的認識“山不加增”就犯了哲學上形而上學的錯誤，即認為一切事物是孤立、靜止的，如果說有變化，只是數量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內部而在事物外部.試想，他們“寒暑易節，始一反焉”，在這一年中，山上又增添了多少植被？山體因為滄海桑田又有了多大變化？這些變化，在大自然看來是微不足道的，可是那“方七百里，高萬仞”的大山稍有變化，就夠愚公們忙活的了.他只看見了子孫無窮匱這一顯而易見的發展，忽視了更大的發展.也許又有人說了：“古人不知道那么多嘛.”既然不知道，就不要輕舉妄動，否則不但害了自己，還害了子孫.如果他們搬家，不但出入的問題解決了，本來用于移山的勞動力可以為社會創造更多的價值.課本說這是智叟言論的“老調重彈”，殊不知這和智叟有本質的區別.智叟阻撓愚公，僅僅是建立在膚淺的觀察之上，并不是科學的結論.他并沒有從歷史發展、自然變化的角度去看問題，鉆進了愚公本人這一牛角尖里，自然無法有力地反駁愚公.還有人說：“《愚公移山》表明了古代勞動人民戰勝自然的勇氣.”“戰勝自然”本身就有問題.恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利.對每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們.”因此，“戰勝自然”的精神在這里就因愚公的行為而帶上了盲目性.還有什么“勇氣”可以學習？要學習他的勇氣，干脆不如去學習日本武士道的勇氣罷！因此，所謂的愚公精神，不過是一個虛無的海市蜃樓罷了，本來沒有的精神被教材的編者生搬硬套解釋出來一大堆.或許有人還不死心：“你忽略了《愚公移山》一文的體裁——神話寓言故事.顯然，對一篇神話寓言故事的的理解決不能混同于一般的記敘文.”無論它是神話寓言故事還是記敘文也好，它所宣傳的精神必須是正確、科學的，有一些合理的想象、夸張也是允許的.但愚公移山呢，純粹是狂熱的唯意志論、唯心主義哲學.需要指出的是，一個神話寓言故事，即便它是經過想象、夸張的，原有的精神不因想象、夸張而改變，真正的精華同樣存在于想象、夸張當中.比如說伊索寓言經常使用貓啊狗啊之類的動物作為主角，雖然動物是不會說話的，但是它們所說的“話”多數可以照套在人身上，而且很有哲理，不過是借動物的口說出來罷了.因此，借寓言神話故事表達思想，一定要這個思想本身是正確的，否則只能像《愚公移山》這樣被編者生拉硬扯弄出來一些“精神”.還有人攤出底牌：“這是祖國文化的一部分，作為對中學生的文學熏陶有什么不好？”試問，既然《愚公移山》不是甚好的文章，為什么要編入課本？難道沒有比它更好的文章么？難道就找不到一篇文學熏陶效果更強的文章么？如果真是這樣的話，只能說明編課本的人像課本前言所說的“水平有限”吧。
5.成語故事愚公移山文字
【成語】： 愚公移山【拼音】： yú gōng yí shān【解釋】： 比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。
【成語故事】：很久以前，有一位老先生，他的名字叫作愚公。愚公家的門口有兩座好高好高的山，一座山叫太行，另一座山叫王屋。
兩座山正好擋在愚公家的門口，讓愚公每天進出家里都要繞好遠好遠的路！有一天吃飯的時候，愚公突然對家人說：”我們全家一起合作，把擋在門口的兩座大山移開，讓門口的路可以直通到外面的大路上，你們看好不好呢？”兒子和孫子一聽，都點頭贊成說：”好呀！好呀！”。可是愚公的妻子卻搖搖頭說：”不可能的，你連搬一個土丘的力氣都沒有，還想搬移大山！就算你搬得動，那些挖出來的泥土石塊，你要扔到什么地方去呢？”愚公和孩子們聽了，都哈哈大笑起來：”那有什么困難的！我們可以丟到海里面去呀！”第二天開始，愚公和他的兒子、孫子，三個人一起扛著鋤頭，挑著扁擔，到山邊開始挖。
愚公的鄰居京城氏和她的小兒子，也興致勃勃地幫愚公一起做著移山的工作。這時候，有一個叫作智叟的老先生，忍不住嘲笑他們說：”愚公呀！你實在太糊涂了。
你這么老了，還要去移什么山？就算讓你搬到你死掉的那一天，也不可能把大山移開來的！”愚公聽了他的話，笑笑說：”智叟，你才糊涂呢！我雖然很老，我還有兒子可以繼續去做呀；兒子還會生孫子，孫子還會再生兒子，我們的子子孫孫可以一直搬下去，只要我們搬掉山的一層，就少一層，總有一天我們會把這兩座山搬走，天底下哪兒有不能克服的困難呢？”智叟沒有話好說，只好走開了。后來，山神和海神知道愚公要移山的事情，害怕愚公一家人永不停止的搬下去，會把山搬光，把海填滿，就跑去告訴天神，天神一聽：”嗯！這個愚公真是有恒心呀！我來幫幫他吧！”天神就派了兩個神仙去把王屋山與太行山背走，放到別的地方去，不再擋在愚公家門口了。
從此以后，只要有人做事情不怕困難一直做，我們就說他有“愚公移山”的精神，一定會成功的。
6.愚公移山精衛填海（字）10會意
兩個故事都象征：永恒志定、堅韌無畏。
《愚公移山》是中國古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列御寇。《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。
愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個“聰明”的智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必擔心挖不平呢？”后因感動天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個兒子搬走兩座山。
精衛填海，是中國上古神話傳說之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。
死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然后發出“精衛、精衛”的悲鳴，好像在呼喚著自己。基于不同的研究視角，人們把“精衛填海”神話歸于不同的神話類型。
顯然“精衛填海”神話屬于典型的變形神話，且屬于變形神話中的“死后托生”神話，即將靈魂托付給現實存在的一種物質。不僅如此‘精衛填海”還屬于復仇神話，女娃生前與大海無冤無仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結下仇恨，化身為鳥終身進行填海的復仇事業。
有研究者認為：“中國上古神話中記錄了很多典型的非自然死亡，其中的意外讓今人看到了先人在自然面前的弱小和無能為力，同時也透出了生命的脆弱。”女娃的死就是一種因事故而亡，展現出了人生命的脆弱和大海的強大。
著名作家茅盾則認為：“精衛與刑天是屬于同型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識的鳥獸神話。”。
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