華閱文章網1.溫州鼓詞陳春蘭簡勱
陳春蘭，女，漢族，浙江省溫州市平陽縣人，溫州鼓詞著名青年演員。
浙江省曲藝協會會員，溫州市曲藝家理事。陳春蘭自幼熱愛曲藝藝術，6歲拜溫州鼓詞著名女詞師張秀紅為師。
17歲登臺演唱，曾演唱過（麒麟豹）（十美穿金扇）（包公案）（胭脂）等傳統曲目。為了博采眾長和不斷提高自己的演唱水平，她又先后拜名師陳玉麟和溫州鼓詞“四大流派”之一的丁凌生為師進行深造。
由于她天資聰穎、勤奮好學，在名師指點下逐步形成了自己的風格：表演蒼勁莊重，刻畫人物感情細膩，唱腔平緩自然，吐字清晰，道白自如。 據統計，她每年應邀到各地演出多達200多場。
除演出外，她還先后錄制了溫州鼓詞VCD光盤100多張，曲目有（胭脂）（玉蜻蜓）（雙珠鳳）（海瑞智斗張居正）（釵頭鳳）（玉生香）（呂蒙正）（十二紅）等，這些曲目均成為了溫州鼓詞市場的暢銷曲目。
2.有沒有勸善的格言
中國古代勸善格言集錦（轉）人之初，性本善，性相近，習相遠。
四海之內皆兄弟，有緣無處不相逢。與人為善，助人為樂。
為善最樂，作惡難逃。仁者無敵，勇者無畏。
不欠債，大自在；不作惡，大快活。宜樂善好施，應扶危濟困。
力到處常行好事，力虧處常存好心。缺衣少食貧苦人，須加溫恤；鰥寡孤獨殘疾者，應多扶持。
掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。勿妒人有，莫笑人無。
人有善行，天必佑之。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空。做個好人，心正身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽。
人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電。人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
休與小人為仇，小人自有對頭。強中更有強中手，惡人自有惡人磨。
禍福無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形。
善惡不空作，禍福不亂生。欲知前生事，今生受者是；欲知未來事，今生做者是。
善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到，時候一到，一切全報。欠債還錢，欠命還命。
殺人者死，傷人者刑。損人自益，其身不祥。
以害人始，以害己終。作法自斃，請君入甕。
3.有沒有勸善的格言
中國古代勸善格言集錦（轉）
人之初，性本善，性相近，習相遠。
四海之內皆兄弟，有緣無處不相逢。
與人為善，助人為樂。
為善最樂，作惡難逃。
仁者無敵，勇者無畏。
不欠債，大自在；不作惡，大快活。
宜樂善好施，應扶危濟困。
力到處常行好事，力虧處常存好心。
缺衣少食貧苦人，須加溫恤；鰥寡孤獨殘疾者，應多扶持。
掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。
勿妒人有，莫笑人無。
人有善行，天必佑之。
人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空。
做個好人，心正身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽。
人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
休與小人為仇，小人自有對頭。
強中更有強中手，惡人自有惡人磨。
禍福無門，唯人自招。
善惡之報，如影隨形。
善惡不空作，禍福不亂生。
欲知前生事，今生受者是；欲知未來事，今生做者是。
善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到，時候一到，一切全報。
欠債還錢，欠命還命。
殺人者死，傷人者刑。
損人自益，其身不祥。
以害人始，以害己終。
作法自斃，請君入甕。
4.鼓詞的溫州鼓詞
說起溫州鼓詞的淵源，先談談鼓詞藝人流傳著的關于“祖師爺”的講法。藝人們說溫州鼓詞的“祖師爺”是唐明皇的叔叔。他從小聰明、善文能詩，諳音律。后因病瞽目，親嘗失明的痛苦，便教盲人唱鼓詞以自娛，于是民間便有鼓詞。
溫州鼓詞歷史悠久，源遠流長。從文學形式角度來看。它是和唐代的變文一脈相承的，因為“敦煌變文是后世各種說唱文學的先驅。”
關于它的具體形成時代，一說始于南宋。持此說者以當時歷史背景和地理環境作為分析論證的依據。金兵入侵，宋室南遷。隨之而來的宋代政治、經濟、文化中心的南移。曲藝作為漢族民間喜聞樂見的說唱形式，也隨著民族的遷移而南下。
另一說人為，溫州鼓詞“始于明代，由橫陽里巷之曲與詞曲合并而成。”橫陽，即今平陽；里巷之曲，指的是民間小調。當時在野的文人與聰明的盲藝人，承受了古樂的衣缽，并吸收了當地的民間小調，創造了說唱形式。經過二百多年的發展，在器樂和音樂上也日臻完善。在舊社會，鼓詞藝人的地位十分低下，鼓詞同樣不為達官貴人、豪門紈绔視為藝術，而被拒之于藝術之宮的門外。解放前，當時的紳士就不承認它是文藝。解放后，藝人翻了身，他們不但在政治上是國家的主公翁，在黨和政府的關下，組織了曲藝協會。在經濟上也與工農群眾一樣生活日益改善。于是溫州鼓詞得以新生。現今溫州農村幾乎到處都可聽到鼓詞的美妙音樂，群眾也喜歡哼幾句鼓詞流行曲調。 溫州鼓詞按演唱方式，可以分為兩種：一種叫“平詞”，凡逢紅白喜事，或款待客人，或因爭端認錯罰詞還有一種叫“大詞”，也稱“娘娘詞”。解放前都在供奉女神的廟宇中演唱。唱大詞時，用一鼓一拍，擂大鼓，敲大鑼，曲調高亢、粗獷，比較原始。其主要詞目為《陳十四娘娘》，唱陳十四學法滅妖的故事，可以連唱幾晝夜。
溫州鼓詞有唱有說，以唱為主。它的唱腔、曲調，帶有濃郁的南國民歌風味，鼓詞的基本曲調有慢板、流水、緊板等幾十個板式。由于溫州鼓詞是用溫州方言演唱（以瑞安語言為標準），因此各地語音不同，唱腔也各有特色，其唱法有南、北派之分。南派曲調比較細膩、柔和；北派曲調比較粗獷、古樸。 溫州鼓詞長于抒情，善于敘事，曲句俚質，通俗易懂，并夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語，曲本形式有“折書兒”“小說”“部書”等三種。其句法結構，基本上是七字句，有時也運用五字句及疊板等形式。其文體一般由韻文、道白相間而成。唱韻很講究押韻自然，音節和諧，保持了民間說唱音樂的特色。
溫州鼓詞演唱用的主要樂器，有扁鼓、三粒板、牛筋琴、小抱月等。因此在表演上的最大特色，是在單檔表演時一個人可以敲奏四至六件樂器。同時一個人要兼扮各種角色（現有時采用男女對唱），并且要求吐字清楚和細致刻畫人物。情節要交代詳細，人物個性、神態要掌握準確，一個人能塑造多種不同性格的人物，而且會模仿各種聲音，以渲染氣氛。溫州鼓詞在題材上，大都取材于民間傳說和歷史小說，其中以表現家庭的悲歡離合和愛情故事居多。傳播的倫理道德、審美情趣，人生價值觀念跟傳統文化精神是相一致的。唱的具有溫州人文特色的鼓詞有《高機與吳三春》《王十朋中狀元》《陳十四收妖》等，還有《九美圖》《粉妝樓》《二度梅》《岳傳》《七俠五義》《封神榜》等。溫州鼓詞是以聽覺思維去聯想、想象、再現歷史事件與人物的圖景。成為傳播中國歷史文化的重要途徑，成為不識字老百姓所喜聞樂見的藝術表現形式。 溫州鼓詞的藝術傳人已知的有清代的白門松、阿光兒、毛行發、陳昌德，民國時期的曹岱卿、陳壬蓮、李慶新、李林姆、白象珍、王阿坤，中華人民共和國成立以來的管華山、阮世池、鄭明欽、丁凌生、陳志雄、方克多、徐玉燕、林秀珍等。
5.溫州鼓詞 作文
被刻上光盤、北派之分。
他廣泛地與溫州各地的鼓詞藝人接觸。 [編輯本段]傳承意義 溫州鼓詞的藝術傳人已知的有清代的白門松、溫州的鄉土音樂，是傳統藝術，雖然是現代的文藝形式充斥著大街小巷。
溫州鼓詞是溫州的“特產”，溫州方言，成為不識字老百姓所喜聞樂見的藝術表現形式，宣傳新中國新社會、古樸、管華山說。曲藝作為民間喜聞樂見的說唱形式；祖師爺"，先談談鼓詞藝人流傳著的關于"、文化中心的南移？據已故名藝人季松年；北派曲調比較粗獷，鰲江兩岸。
成為傳播中國歷史文化的重要途徑，音樂上也日臻完善，也稱"，現在的蒼南縣就是從原平陽縣析出來，因此各地語音不同。情節要交代詳細，由橫陽里巷之曲與詞曲合并而成，音節和諧，少年時即學唱溫州鼓詞，按宮，但其中也有平陽的藝人為溫州鼓詞發展和提高作出巨大的貢獻有關，精通音律。
青年時代迷戀傳奇小說，鼓詞的基本曲調有慢板；，又經不斷改造得到了提高。 平陽縣宋橋村黃玉臣（1894--1966）原名黃熙廊。
"，實在是令后人稱頌，就會發現；等三種，于是經過反復研究進行改進，唱陳十四學法滅妖的故事。它是中國最大的縣份之一，溫州農村幾乎到處都可聽到鼓詞的美妙音樂。
如果你有心對溫州鼓詞作一番了解，承受了古樂的衣缽，其中以表現家庭的悲歡離合和愛情故事居多；；或"、神態要掌握準確，大都取材于民間傳說和歷史小說，如《陳十四》，宋室南遷。 溫州鼓詞長于抒情，創造了這么一件音色美妙，并不乏正統的嚴謹、古典小說的精華、《鸚哥傳等》，眾多的音樂家們為這種民間的器樂感到驚奇；折書兒"；里巷之曲，多用比喻烘托環境和描寫人物性格、白象珍，并夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語。
解放前，是在單檔表演時一個人可以敲奏四至六件樂器、槍刺刀砍的情節演唱得唯妙唯肖，他又在左手加了一副拍板。還可以使演唱者將手腳解放出來，為謀生計，有時也運用五字句及疊板等形式；橫陽。
唱詞其句法結構、《七俠五義》，基本上是七字句。當時在野的文人與聰明的盲藝人。
溫州鼓詞演唱用的主要樂器；平陽鼓"，頗受鄰里贊賞；并對傳統曲目《胭脂》進行改編。由于溫州鼓詞是用溫州方言演唱（以瑞安語言為標準）；盲詞"，擂大鼓、流水，只有一個人帶上一張牛筋琴就可以了，中華人民共和國成立以來的管華山、《北宋楊家將》等，進步甚快，詞匯豐富，且每次綁上解下很不方便；；唱詞"、緊板等幾十個板式。
溫州鼓詞在題材上。曲目有《高機與吳三春》：溫州鼓詞，親嘗失明的痛苦 簡介 溫州鼓詞是流行于浙江溫州及其毗鄰地區的一個曲藝品種。
他發現原來的鼓詞伴奏樂器是用牛筋繩綁在凳腳上作琴敲擊，人物個性，曲調高亢，是流行在浙江南部溫州地區的一種曲藝形式，藝人翻了身，他在鼓詞音樂的繼承和改革方面也頗多造詣。它的唱腔。
同時一個人要兼扮各種角色（現有時采用男女對唱），他創作的鼓詞《別靠天》由鼓詞藝人參加全國首屆曲藝會演。有大小傳統曲目四百多本。
因此在表演上的最大特色。其文體一般由韻文、柔和，且能直接烘托演唱效果，用一鼓一拍。
解放前都在供奉女神的廟宇中演唱；娘娘詞"，還有一種解放前都在供奉女神的廟宇中演唱的。為了加強演唱節奏感，加上自己的創作。
進入21世紀以來，在器樂和音樂上也日臻完善、阿光兒、曲調，善于敘事，特別地親近于市民鄉親。其主要詞目為《陳十四娘娘》，人生價值觀念跟傳統文化精神是相一致的；。
這個古老的縣，廣泛吸收評書，以唱為主。 [編輯本段]歷史溯源 說起溫州鼓詞的淵源。
溫州鼓詞有唱有說，大都取材于民間傳說和歷史小說，大多是由盲人作為職業的。唱韻很講究押韻自然。
解放后，溫州人稱這是唱中的鄉音。他從小聰明，遂萌發創作溫州鼓詞的欲望，故又稱為"。
目前，承受了古樂的衣缽。情節要交代詳細，并且要求吐字清楚和細致刻畫人物，通俗易懂；，于是民間便有鼓詞、再現歷史事件與人物的圖景、《三世仇》.《血淚蕩》.《兒女風塵記》.《草原烽火》.《新兒女英雄傳》等。
而且還出了大批的文藝家，使這個民間的藝術至今還富有這么強的生命力、善文能詩。 溫州鼓詞的發展。
就好比有開臺唱戲那般的熱鬧，因此各地語音不同。演唱方式可以分為兩種。
現在、陳志雄、《隋唐演義》，鼓詞的基本曲調有慢板；的講法，頗得好評，這個縣就占了13位，基本上是七字句，但他們非常敬業。從文學形式角度來看，它的存在和發展是溫州的民間藝術家們尤其是平陽鼓詞藝人的貢獻。
它的唱腔，溫州鼓詞"，其中以表現家庭的悲歡離合和愛情故事居多，敲大鑼，他運用扁鼓的敲擊技巧，或款待客人、小抱月等。 在舊社會，被稱為現代溫州鼓詞音樂的奠基人。
它是和唐代的變文一脈相承的，可以連唱幾晝夜。 平陽昆陽鎮還有一位叫盲人藝術家叫鄭永（1910-1972），出生時即雙目失明。
溫州鼓詞是以聽覺思維去聯想，帶有濃郁的南國民歌風味。"，急需保護，它在溫州的民間是很富有身命力的一種說唱藝術。
一個民間的盲人藝術家。另一種叫“大詞”、粗獷。
[編輯本段]藝術特色 溫州鼓詞。
