華閱文章網1.一覽眾山小
說的是泰山！ 唐代詩人杜甫一見泰山，流連神往，寫下了被后人推為絕唱的《望岳》詩： “岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉， 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”
其實泰山并不是很高，只有海拔1524米。 尚不及青藏高原平均海拔的一半，也排在華山、恒山之后，位列中原五岳第三席，然而泰山卻以“五岳獨尊”之譽，在中華民族的精神上占據著崇高的地位。
孔子對泰山感情深厚，稱“登東山而小魯，登泰山而小天下”；司馬遷說，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 ”歷代文人騷客贊頌泰山的佳作則是數不勝數。
中國百姓表示不怕困難，會說“泰山壓頂不彎腰”；批評不明大勢，會說“一葉障目，不見泰山”；譏諷當面 不識高人，會說“有眼不識泰山”。 泰山何以獲得這樣崇高的地位，是它獨特的地理位置使然。
其一，泰山地處華北大平原之東。 它那巍峨高聳的山峰，與平坦遼闊的大平原形成巨大的落差， 這種強烈的對比；使人直覺泰山拔地通天，直插霄漢。
其二，我國先民自古便以“五方”之說與一年四季相配 合。其中東方為春。
一年四季由春開始，自然界萬物在 春天發芽生長。所謂“春之初曰泰”，“岱者代也，東方萬物之始，交代之處”，泰山地處華夏之東，自古便 被視為人間吉祥之地。
其三，泰山東臨大海，南有汶水、淮水，北有黃河，氣候濕潤，土地肥沃，人煙稠密，經濟發達。 上述原因，促使封建帝王不斷東巡，封撣泰山，使泰山的地位至高天上，泰山在人們心中的地位更高了。
古人認為，天以高為尊，地以厚為德。封，即在高處筑壇祭天，撣，即在低處辟基祭地。
封禪泰山有史可考，是由秦始皇始。秦始皇統一天下之后，清楚地看到 東方六國君主的殘余勢力對秦政權的不利影響，因而登臨泰山，舉行封撣，加以震懾，所謂“東南有天子氣， 因東游以厭之。”
漢武帝劉徹七次到泰山封撣，他既想 以此來祈求邊境戰爭的勝利，又企圖升天成仙，長生不死。 被史學家半譽半毀的唐玄宗李隆基，舉行泰山封撣時，正值開元盛世。
玄宗的封撣隊伍備有千乘萬載，儀仗長達百里，浩浩蕩蕩由長安行往泰山。所過之處，“原野為之震動，草木為之風生”。
行禮時，群臣高呼萬歲， 聲音撼動山岳。宋代以后，帝王封撣漸漸演變為神道設教，而清帝的東巡泰山，則更帶有濃重的游覽色彩了。
2.會當凌絕頂一覽眾山小的詩句的古詩
會當凌絕頂，一覽眾山小。
出自唐代詩人杜甫的《望岳》岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
賞析 杜甫《望岳》，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。
736年（開元二十四年），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。該詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是已存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時的浪漫豪情。全詩沒有一個“望”字，但緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。
“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地說泰山高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。
泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認為無人能繼。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。
山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，一個“割”字寫出了高大的泰山，將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。
由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。 “蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。
見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。
其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。 “會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現出詩人的心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。
“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”
有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難，敢于攀絕頂。
從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。
取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。該詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。
全文沒有“望”，卻句句寫“望”。空間由遠而近，首聯遠望，頷聯近望，頸聯凝望，尾聯俯望。
詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。
自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。
因此，詩中亦有流露出失意彷徨之感。作者發端「西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫華山崇高。
作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」二字詰問，已表明了作者之愿難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。
「車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門」兩句寫作者仰望之馀，預計攀登之路。不過這始終并未實行，只是作者在望岳時的盤算，藉以自我安慰而已。
情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之于世。最后，本詩以「稍待西風涼冷后，高尋白帝問真源。
」作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。
以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意彷徨。 詠衡山的《望岳》寫于作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景敘事。
「南岳配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方」幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。
「在德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。
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