華閱文章網1.關于千里馬比伯樂重要的理由（辯論詞）
關于千里馬比伯樂重要的理由 常聽有人感嘆：“伯樂太少了！‘世有伯樂，然后有千里馬’。
即使我有才華，若不被人看中，又有什么用呢？”一副懷才不遇郁悶的樣子.且慢感慨！步入新世紀的青少年，如果還用一千多年前韓愈先生的話來怨天尤人，未免太失之偏頗了！ 韓愈寫《馬說》，意在抨擊封建統治者的昏庸，對人才被埋沒，被摧殘表示痛惜。如今時代變了，人民當家做主了。
廢除了科舉選拔的單行道，我國基本上建立了人盡其才的用人體制，出現了“萬馬奔騰”的可喜局面。再作如此感嘆，實在有些片面。
說伯樂對千里馬的命運起決定性作用，這話即使在以前也不算全面。愛迪生這匹“千里馬”，在少年時期又被哪位“伯樂”相中呢？當時那些培養人才、選拔人才的教師，都認定這位偉大的發明家是低能兒，在沒有“伯樂”的情況下，愛迪生默默地奮斗著，終于取得了巨大的成就。
詩仙李白、愛國詩人陸游等，他們都不被統治者所看重，報國無門，“伯樂”何在？但他們不都成為名垂千古的“千里馬”了嗎！ 由此可見，一個人能否成功，不能僅靠伯樂的發現，最根本的還在于自身的努力。只要自信、自尊，刻苦努力，不依靠“伯樂”，也能成為“千里馬”。
“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”
這句話是出自于文學家韓愈的《馬說》。無可否認，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關系，他們在很多時候似乎總一前一后出現，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用。
正因如此，當一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎？這對于那些“千里馬”來說多可悲呀！但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊！ 你我都知道，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了。僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬。
你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎？你敢保證，你認定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹啊！與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會，又怕別人說什么呢？好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為？ 一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發現的可能了，那么既然不被發現，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關鍵在于你自己的選擇！ “千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發現的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理！做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧！ 決定千里馬是不是千里馬的決定性因素不是伯樂，伯樂只是個發現者，伯樂的出現只是對千里馬的名聲起了擴大宣傳作用，從辯證的角度來看，決定千里馬之所以是千里馬的是千里馬本身的素質，即內因。即使沒有伯樂，千里馬仍然是千里馬，仍然表現得出來千里馬才有的特質，只不過名氣沒有那么大而已。
俗語說：千里馬常有，伯樂難尋。 也許世間真的是這樣殘酷，但是難道伯樂不出現，千里馬就不成其為千里馬了么？ 在消極中等待，在等待中看到自己一天天地消亡，直至喪失自己作為千里馬的資格。
惟有積極，不為別的，只為證明自己的才華，只為體現自己的價值。在奮斗中不讓自己的一直淪喪！此處不留賢，自有留賢處。
此人不識馬千里，自有良駒展才時，莫等待，空悲切。讓自己徜徉在努力不息的氣氛中，讓自己在尋找伯樂的旅途中不斷地訓練升華自己，讓自己從一切的悲哀中解脫出來！ 你是千里馬，知識未到遇見伯樂時，面對殘酷的境地，面對黑暗的挑戰，惟有奮爭，一如既往的凸顯自己的個性，讓暴風雨的來臨更加猛烈，讓冰雹的沖擊更加有力！ 也許這一生中，永遠都無法見到伯樂，但是在這奮爭的一生中，你永遠不會玷污你千里馬的本質。
也許沒有路人對你的贊譽，也許沒有主人對你的關愛，但你仍然可以傲然立于世間。
2.古人形容千里馬的句子
世上豈無千里馬，人中難得九方皋。
北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里馬。 千里馬名言西漢經學家，文學家 劉向世有伯樂，然后有千里馬。
千里馬常有而伯樂不常有。唐·韓愈《雜說四》（馬說）。
伯樂：姓孫名陽，秦穆公時善相馬的人。這兩句大意是：世上有了伯樂，然后才會發現有千里馬。
這兩句說明了千里馬與伯樂的依存關系。世上不是沒有千里馬，關鍵在于沒有伯樂去發現它。
所以說有了伯樂，然后有千里馬，不然即使有大量千里馬的存在，因為沒有伯樂，只能“駢死于槽櫪之間”，而沒有人知道它們。韓愈的《馬說》以精妙的構思，貼切的比喻，對歷史上世無伯樂，人才沉淪的現象作了非常深刻的總結，同時也是對當時大量有才干的人士長期埋沒于下層，得不到薦拔任用的社會現實的有力抨擊。
一說明了能發現人才的人，比人才更為重要。唐代文學家 韓愈 《雜說四》雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
3.關于千里馬比伯樂重要的論據（至少二十條）急
我們不要忽略一個問題就是“千里馬”的概念。
千里馬是在被發現以前就是“千里馬”了，如果不是哪伯樂就是發明而不是“發現”。也就是說“千里馬”無論你發現與否都是“千里馬”，只是被發現以前沒被“人”冠以“千里馬”的名稱而已。
伯樂，就是能夠發現“千里馬”的人，人與馬不同，人的原始本能不僅是發現“千里馬”。為是么有“伯樂”是因為“伯樂”這種“人”在認識馬的過程中發現了有特殊本能的馬即“千里馬”。
也就是說“伯樂”的出現必須有“千里馬”的存在為前提的。 千里馬在沒被賞識之前， 不等于不客觀存在， 只不過是沒被發現而已. 伯樂不是馴獸師是相馬者， 他看到了千里馬的潛質， 而不是將常馬馴成了千里馬. 在他沒看到之前， 千里馬只是沒得到釋放的空間， 沒得到展現自己的舞臺. 沒遇到伯樂. （也許這時的伯樂還沒成為伯樂）. 人們往往把千里馬理解為已經展露才華者， 我卻覺得更多的千里馬藏在蕓蕓眾“馬“中， 是已經存在的現實， 能不能發揮千里馬的作用則要看有沒有伯樂了. 所以我覺得伯樂在后. 故先有千里馬，后有伯樂！千里馬成就了伯樂，伯樂成就了更多的千里馬！ 所以說千里馬和伯樂二者是相互的一衣帶水的關系彼此也是相互需要的！“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”
這是唐朝韓愈名篇的首句，至今也廣為流傳。“伯樂”們為了國富民強，堅持原則、擦亮眼睛，慧眼識出“千里馬”，給“千里馬”們用武之地；“千里馬”們身心愉快，“士為知己者用”，不遺余力地拼殺疆場，老驥伏櫪，志在千里！ 然而，如何才能得到一匹理想中的千里馬呢？“賽馬”與“相馬”都是選用合格人才的必要程序。
試想參賽的 “馬”在參賽之前就已被相過至少一次了。應先“相馬”而后“賽馬”，也就是說“賽馬”是“相馬”的印證。
但“相馬”的方法，“賽馬”的技巧又各有不同。于是便經常能聽到有人說到，中國的千里馬究竟在哪里呢？難道真像有人所說的那樣，千里馬都出國了？或許還是：中國本不缺千里馬，缺的是伯樂？ 設想一下，一個好公司、大公司要招的人是何其的多，如沒有“相馬”這道程序，那么多的“馬”，有可能都讓他們參賽嗎？時間、空間等各種條件都能允許嗎？所以 “相馬”仍是選用人才的重要程序。
這也是為什么找工作的人初試就沒通過之所在。然而相馬的條件并不是特定的，也許在一人眼里你是一匹“駑馬”，而在另一人眼里你可能又是一匹“千里馬”。
另外，也許你所在的職位不適合，也會限制你自身潛能的發揮，故是不是“千里馬”也與公司的用人機制有關。“伯樂”與“千里馬”的出現是用人與被用者之間結合的結果。
一相馬者被稱得上是“伯樂”那是“千里馬”的襯托，因為他發現了千里馬，而一千里馬是因為伯樂成功地挖掘出他本有的潛能，才有“千里馬”這一說，兩者是一一對應的。故其實世上本沒有獨立的千里馬，亦沒有獨立的伯樂；千里馬和伯樂原是互為依存的。
要有的話也是， “準”伯樂在找“準”千里馬，“準”千里馬也在找“準”伯樂。而“準”伯樂只有在找到了這一個“準”千里馬之后，后者才成為真正的千里馬；同樣，只有在 “準”千里馬認定了這一個“準”伯樂之后，后者才成其為真正的伯樂。
也正所謂，在當今的人才招聘會上， 猶如相親一般，“伯樂”是月老，“千里馬”與用人單位是“相親”對象。 但是“相親”在沒有彼此真正認清對方也會有錯過的時候。
伯樂的任務是研究馬，把馬拉出來走走，自然就知道是千里馬還是劣馬了，而千里馬自身也要作好推銷自己的準備。千里馬被慧眼識出后，身價倍增，自然就會得到重用。
難免有劣馬的主人想將馬賣個好價錢，討好伯樂，讓伯樂誤判成千里馬。真正的千里馬任憑如何吼叫卻不被重用，時間久了，灰心生失望，失望生動搖，動搖了馳騁疆場的遠大報復。
晉升工作中，評委們的職責如同“伯樂”，參評者如同魚目混雜的馬兒，晉升中不公平現象的存在，意味著“伯樂”們的失職，造成人才的浪費。那些有能力、有知識、有抱負的人好似“千里馬”，基于很多原因遇不到“伯樂”或者不能被“伯樂”識出，就不能得到重用，郁悶之情由然而生，工作中不能充分發揮主觀能動性。
結果“千里馬”與用人單位錯過了一對美好 “姻緣”。企業構成的要素是員工，員工的優劣是由企業決定的。
沒有規矩就不成方圓，企業的規章制度是員工的行為準則，如果一個企業管理混亂，制度不全、紀律松散，能培養出優秀的員工嗎？。
4.關于【馬說】的幾個問題1、表明千里馬和伯樂的關系的語句是：2、
1 表明關系的是：世有伯樂，然后有千里馬2 點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是：千里馬常有，而伯樂不常有3 千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
4 千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。5 千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。
6 食馬者“不知馬”的具體表現是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意7 對“食馬者”的無知發出強烈的譴責的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？8 表現“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執策而臨之，曰：“天下無馬！”。
5.有關千里馬的詩句
有關“千里馬”的詩句有： 1.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。
____孟郊《登科后》 2.射人先射馬，擒賊先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》 3.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
____陸游《十一月四日風雨大作》 4.想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。____辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》 5.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
____白居易《錢塘湖春行》 6.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。____王昌齡《出塞二首》 7.云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
____韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》 8.九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。____龔自珍《己亥雜詩·其二百二十》 9.山回路轉不見君，雪上空留馬行處。
____岑參《白雪歌送武判官歸京》 10.車遙遙兮馬洋洋，追思君兮不可忘。____傅玄《車遙遙篇》 11.一年三百六十日，多是橫戈馬上行。
____戚繼光《馬上作》 12.嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。____李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》 13.飲馬渡秋水，水寒風似刀。
____王昌齡《塞下曲四首》 14.白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。____李頎《古從軍行》 15.還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。
____李煜《憶江南·多少恨》 16.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。____李白《送友人》。
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