華閱文章網1.史鐵生《病隙碎筆》的精僻名句
愛，即孤立的音符或段落向著那美麗與和諧的皈依，再從那美麗與和諧中互相發現：原來一切都是相依相隨。
倘若是音符間的相互隔離與排拒，美麗與和諧便要破壞。但上帝的音樂豈容破壞？比如說，地球的美麗是不容破壞的，生態的和諧是不容破壞的，被破壞的只可能是破壞者自己，比如說，上帝之手將借助干旱、沙塵暴、艾滋病、環境污染、臭氧層破洞……刪除造成這一切不和諧的贅物。
癌癥是什么？是和諧整體中的一個失去控制的部分，這差不多是對無限膨脹著的人類欲望的一個警告。艾滋病是什么？是自身免疫系統的失靈，而生態的和諧正是地球的自身免疫系統。
上帝是嚴厲而且溫柔的，如果自以為是的人類仍然聽不懂這暗示，地球上被刪除的終將是什么應該是明顯的。 1、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。
倘其預設下絲毫福樂，信心便容易蛻變為謀略，終難免與行賄同流。甚至光榮，也可能腐蝕信心。
在沒有光榮的路上，信心可要放棄么？以苦難去作福樂的投資，或以圣潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。
這游歷當然是有風險，但去大河上淋漓就安全嗎？不同的是，漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。
發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。
剛坐上輪椅的時候，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。
后來又患“尿毒癥”，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。
3、人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道，是對神明的不公。 4、世界是一人整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應的原因。
這也就是人類在以及個人永遠的困境。 5、生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。
6、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。
在神的字典里，行與路共用一種解釋。 9、真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何能把別人看得那么透徹。
10、知識并不擔保善良 11、強行一旦得逞，信仰難保不是悲劇。 12、狼不是被飼養的，狼是漫山遍野里跑的，把狼關在籠子里一養，世界上就有了狗。
13、“我們”的位置并不在與“他們”的對立之中，而在與神的對照之時。 14、猜想的意義并不一定要由證實來支持。
15、科學需要證明，信仰并不需要。 16、作惡者更傾向于靈魂的死。
死即是一切的結束，惡行便告輕松。 17、人死后靈魂依然存在，是人類高貴的猜想。
18、良心的審判，注定的，審判者和被審判者都只能是自己。 19、善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。
20、在對人性惡的覺察中，在人的懺悔意識里，神顯現。在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到實惠，總難免捉襟見肘力不從心。 22、所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。
23、愛情本來是一種心愿，不能到街上看看就說沒有。……“愛的奉獻”這句話不算很通順。
能夠捐資，捐軀，可心愿是能夠捐的嗎？愛如果是你的心愿，愛已經使你受益，無論如何用不上大義凜然。 24、自卑，歷來送給人間兩樣東西：愛的期盼，與怨憤的積累。
35、愛，原就是自卑棄暗投明的時刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者轉身，在愛的路途上迎候解放。
26、在墻壁的那邊，在表情后面，在語言深處，別人，到底都是什么？對此你毫無把握。 27、愛，與喜歡混淆得最嚴重。
“我愛你”，可能是表達著一次真正的愛情，也可能只是好色之徒的口頭禪，還可能是各有所圖的一回交易。 28、愛的情感包括喜歡，包括愛護、尊敬和控制不住，除此之外還有最緊要的一項：敞開。
相互敞開心魂，為愛所獨具。 29、愛情所以選中性作為表達，作為儀式，正是因為，性，以其極端的遮蔽狀態和極端的敞開形式，符合了愛的要求。
30、如果儀式之后沒有內容，如果敞開的只是肉體，肌膚相依而心魂依然森嚴壁壘，那最多不過還是“喜歡”和“控制不住”。 31、愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。
愛之永遠的激越，由于每一個“我”都是孤獨。 32、文學之個詞并不美妙，并不恰切，不如是寫作，不如是傾訴和傾聽，不如是夢幻、是神游。
因為，本不該有什么規范，本不該去符合什么學。
2.史鐵生病隙碎筆名句
相信愛才是人類唯一的救助。 這愛，不單是友善、慈悲、助人為樂，它根本是你自己的福。 這愛，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。
人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞臺或銀幕上的實現去探問那布滿于四周的不現實。
科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。 科學研究的是物，信仰面對的是神。 科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。 科學在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無限的存在面前虛懷若谷。 科學看見人的強大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛愿的旅程
3.史鐵生《病隙碎筆》的精僻名句
愛，即孤立的音符或段落向著那美麗與和諧的皈依，再從那美麗與和諧中互相發現：原來一切都是相依相隨。
倘若是音符間的相互隔離與排拒，美麗與和諧便要破壞。但上帝的音樂豈容破壞？比如說，地球的美麗是不容破壞的，生態的和諧是不容破壞的，被破壞的只可能是破壞者自己，比如說，上帝之手將借助干旱、沙塵暴、艾滋病、環境污染、臭氧層破洞……刪除造成這一切不和諧的贅物。
癌癥是什么？是和諧整體中的一個失去控制的部分，這差不多是對無限膨脹著的人類欲望的一個警告。艾滋病是什么？是自身免疫系統的失靈，而生態的和諧正是地球的自身免疫系統。
上帝是嚴厲而且溫柔的，如果自以為是的人類仍然聽不懂這暗示，地球上被刪除的終將是什么應該是明顯的。 1、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。
倘其預設下絲毫福樂，信心便容易蛻變為謀略，終難免與行賄同流。甚至光榮，也可能腐蝕信心。
在沒有光榮的路上，信心可要放棄么？以苦難去作福樂的投資，或以圣潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。
這游歷當然是有風險，但去大河上淋漓就安全嗎？不同的是，漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。
發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。
剛坐上輪椅的時候，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。
后來又患“尿毒癥”，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。
3、人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道，是對神明的不公。 4、世界是一人整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應的原因。
這也就是人類在以及個人永遠的困境。 5、生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。
6、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。
在神的字典里，行與路共用一種解釋。 9、真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何能把別人看得那么透徹。
10、知識并不擔保善良 11、強行一旦得逞，信仰難保不是悲劇。 12、狼不是被飼養的，狼是漫山遍野里跑的，把狼關在籠子里一養，世界上就有了狗。
13、“我們”的位置并不在與“他們”的對立之中，而在與神的對照之時。 14、猜想的意義并不一定要由證實來支持。
15、科學需要證明，信仰并不需要。 16、作惡者更傾向于靈魂的死。
死即是一切的結束，惡行便告輕松。 17、人死后靈魂依然存在，是人類高貴的猜想。
18、良心的審判，注定的，審判者和被審判者都只能是自己。 19、善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。
20、在對人性惡的覺察中，在人的懺悔意識里，神顯現。在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到實惠，總難免捉襟見肘力不從心。 22、所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。
23、愛情本來是一種心愿，不能到街上看看就說沒有。……“愛的奉獻”這句話不算很通順。
能夠捐資，捐軀，可心愿是能夠捐的嗎？愛如果是你的心愿，愛已經使你受益，無論如何用不上大義凜然。 24、自卑，歷來送給人間兩樣東西：愛的期盼，與怨憤的積累。
35、愛，原就是自卑棄暗投明的時刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者轉身，在愛的路途上迎候解放。
26、在墻壁的那邊，在表情后面，在語言深處，別人，到底都是什么？對此你毫無把握。 27、愛，與喜歡混淆得最嚴重。
“我愛你”，可能是表達著一次真正的愛情，也可能只是好色之徒的口頭禪，還可能是各有所圖的一回交易。 28、愛的情感包括喜歡，包括愛護、尊敬和控制不住，除此之外還有最緊要的一項：敞開。
相互敞開心魂，為愛所獨具。 29、愛情所以選中性作為表達，作為儀式，正是因為，性，以其極端的遮蔽狀態和極端的敞開形式，符合了愛的要求。
30、如果儀式之后沒有內容，如果敞開的只是肉體，肌膚相依而心魂依然森嚴壁壘，那最多不過還是“喜歡”和“控制不住”。 31、愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。
愛之永遠的激越，由于每一個“我”都是孤獨。 32、文學之個詞并不美妙，并不恰切，不如是寫作，不如是傾訴和傾聽，不如是夢幻、是神游。
因為，本不該有什。
4.病隙碎筆的作品鑒賞
對史鐵生而言，《病隙碎筆》已不是單純數量上的又一本散文隨筆集，而是一部充滿了生命體驗的人生筆記。因為他深深明白，生命讓自己寫作的時間只會越來越少，故而不論病痛如何折磨自己，他都要盡力擠出時間一次次地喚醒因病痛而日漸麻木的心靈，然后對所在的世界和所處的時代進行審視，對生命狀態和人生意義進行思考。于是也就有了關乎人生命運的“成長”、“生病”、“愛情”、“金錢”、“生存”、“道義”、“信仰”、“死亡”等等諸多感悟文字。可以說，凡是個體生命必須正視的問題和必須開解的難題，史鐵生都沒有回避與躲閃，而是調動了生命的全部激情與智慧給予一一地解答，從而讓讀者不時產生心靈的強烈共鳴。比如“生病”，他是這樣領悟出一種很現實的人生觀：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得上一項別開生面的游歷。生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患‘尿毒癥’，經常昏昏然不能思想，就更加懷念起往日時光，終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更’字。”
通讀完《病隙碎筆》之后，我們會發現：書中243則充滿智慧與安詳的隨筆文字，是作者以生命的追問方式來不斷捕捉思想的火花而逐一寫成的，其過程長達三年多。由此，我們不難理解史鐵生在書中所說的一句話：“生命本無意義，是‘我’使（自己的）生命獲得了意義。”
5.史鐵生作品——病隙碎筆 讀后感800字左右 閑話的別來了
望著接踵而至的，懷著各種愿望來這里祈福的人們，突然想起了一本書中的一句調侃：“為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛，行賄的感覺。”剛步入佛堂的我的確是被佛祖的莊嚴肅整所震撼了，但不一會兒這種心情就被一種急功近利的欲望所取代了，想來佛家相信只有滅斷諸如貪、嗔 、癡的欲望才能使苦難不復存在，而我們卻恰是為了滿足欲望才來到了佛祖面前，以為自己懷揣的是無比虔誠的心，卻已犯了大忌。好像書上的話是我們真真的寫照，頓覺充滿諷刺。
史鐵生，我反復地咀嚼著這“鐵生”二字，一個因雙腿癱瘓而投身寫作的人。或許上天給了他過多的信任，讓他經受著磨難卻依然堅強的活著。很難讓人相信以上對于拜佛這事兒的看法竟出于他的文章。甚至于輕松地說他的職業就是生病，業余寫點東西。對于一個有著這樣經歷的人來說，沉郁、沮喪才是人們對他的認識，可在《病隙碎筆》中，讓我感受到的卻是一顆善良、智慧、自我的心。擁有化苦難經歷為人生哲理的本領，用一支筆馳騁在依舊充滿生命力的大地。
他說人生是一出充滿矛盾沖突的戲劇。我們都是不能隨意調換的其中的演員。許多人會看著別人一帆風順的高升而感嘆“我怎么這么倒霉啊！”滿腦子都是平淡如水毫無生氣的劇情，即而繼續過著無聊的日子，哪天若是碰上件好事還能感嘆一句“我其實很幸運啊！”不過這樣的時候畢竟少，在一句句的“我怎么。..” “我其實。..”中人生也就落下了帷幕。有人在摸爬滾打了一輩子后或許連我為什么活著也不知道，用盡一生卻始終換不回一個確切的答案。“上天為什么待我這么不公！”在人世走一遭后卻是這樣憤世嫉俗的離開。
但史鐵生說不，上天對每個人都很公平！他雖然剝奪了 “我”奔跑的權力卻讓“我”與生命的真諦更接近，這就是為什么盲人的聽覺總比一般人的伶敏，生命有他的安排，正如司馬遷，孫臏一輩，殘缺的身體阻擋不了他們對生命響亮的回答。好像一根西瓜藤上結越多的西瓜那么這些西瓜得到的養分就越少，自然收成就不好。生命的道理也正如此，有所得必有所失，上帝在為你關上一扇門的時候會為你開啟另一扇窗，其實生命的答案就在于我們自己能否堅信我們能活著并頑強的活著，人可消滅，但打不敗，打不敗的才是可貴的對生的意志。
我常常想當一個人面對自己身體上的殘疾時得需要多大的勇氣，但看了《病隙碎筆》，我明白了最難的不是要“接受”這個事實，而是在接受這個事實后，又能從心的角度重新站起來，正是史鐵生用不完整的身體撐起的這一片完滿的天空，讓我們這些迷惘，急躁的人找到了一個能真正審視如何活著的機會，生命給我們每個人的提問都不一樣，怎么樣去回答生命拋給你的問題正是我們對生命的態度，于是，不再苦苦追問“公平嗎？”“為什么？”我會抓緊每一寸的時間，繼續、和繼續的繼續。
6.病隙碎筆的內容簡介
《病隙碎筆》中，該書用生動而通俗甚至是優美的語言追尋和控索了關于我們人生的書籍和未知的道理：人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰，健康的心態、成功的途徑和價值、孩子的教育、家庭的紐帶。
字字珠璣，充滿著智慧和安詳。殘疾與愛情，這兩種消息，在史鐵生的命運里特別地得到強調。
對于此一生性愚頑的人，這樣強調是恰當的。然而，史鐵生在40歲以后也慢慢看懂了這件事。
《病隙碎筆》已不是單純數量上的又一本散文隨筆集，而是一部充滿了生命體驗的人生筆記。因為他深深明白，生命讓自己寫作的時間只會越來越少。
故而不論病痛如何折磨自己，他都要盡力擠出時間一次次地喚醒因病痛而日漸麻木的心靈，然后對所在的世界和所處的時代進行審視，對生命狀態和人生意義進行思考。 擴展資料：通讀完《病隙碎筆》之后，我們會發現：書中243則充滿智慧與安詳的隨筆文字，是作者以生命的追問方式來不斷捕捉思想的火花而逐一寫成的，其過程長達三年多。
由此，我們不難理解史鐵生在書中所說的一句話：“生命本無意義，是‘我’使（自己的）生命獲得了意義。 作者簡介：史鐵生，1951年生于北京。
1967年畢業于清華附屬中學，1969去延安地區插隊落戶。1972年因雙腿癱瘓回到北京，在街道工廠工作，后因急性腎損傷，回家療養。
1979年后，相繼有《我遙遠的清平灣》，《命若琴弦》，《我與地壇》，《務虛筆記》等小說與散文發表，并先后獲全國優秀短篇小說獎，魯迅文學獎等多種全國文學大獎。 參考資料來源：百度百科--病隙碎筆。
7.史鐵生的經典語錄
史鐵生經典語錄 1.人所不能者，即是限制，即是殘疾。
2.我們生來孤單，無數的歷史和無限的時間因而破碎成片斷。互相埋沒的心流，在孤單中祈禱，在破碎處眺望，或可指望在夢中團圓。
記憶，所以是一個牢籠。印象是牢籠以外的天空。
3.左右蒼茫時，總也得有條路走，這路又不能再用腿去趟，便用筆去找。而這樣的找，后來發現利于這個史鐵生，利于世間一顆最為躁動的心走向寧靜。
4.在奧運口號“更快、更高、更強”之后，應該再加上“更美”。如果光是強調“更快、更高、更強”，就難免會追求出興奮劑或暴力甚至其它更不好的東西來。
這“更美”，并不僅僅就是指姿態的優美，更是指精神的美麗。這就是說，在比賽中，贏并不是最重要的，重要的是人有了一個向自身極限的挑戰的機會。
5.也許是因為人缺了什么就更喜歡什么吧，我的兩條腿一動不能動，卻是體育迷。……我最喜歡并且羨慕的人就是劉易斯。
他身高一米八八，肩寬腿長，像一頭黑色的獵豹，隨便一跑就是十秒以內，隨便一跳就在八米開外，而且在最重要的比賽中他的動作也是那么舒展、輕捷、富于韻律，絕不像流行歌星們的唱歌，唱到最后總讓人懷疑這到底是要干什么。 6.死是一件無須乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過了的事，一個必然會降臨的節日。
（《我與地壇》） 7.宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計。
（《我與地壇》） 8.人，真正的名字是欲望。所以你得知道，消滅恐慌最有效的辦法就是消滅欲望。
可是我還知道，消滅 人性最好的辦法就是消滅欲望。那么，是消滅欲望的同時也消滅恐慌呢，還是保留欲望的同時也保留人生。
9.我常以為是丑女造就了美人。我常以為愚氓舉出了智者。
我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。
10.但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。
那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。
11.往事，或者故人，就像那落葉一樣，在我生命的秋風里，從黑暗中飄轉進明亮，從明亮中逃遁進黑暗。在明亮中的，我看見他們，在黑暗里的我只有想象他們，依靠那些飄轉進明亮中的去想象那些逃遁進黑暗里的。
我無法看到黑暗里他們的真實，只能看到想象中他們的樣子——隨著我的想象他們飄轉進另一種明亮。 12.所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。
13. 只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊﹐只有人在頑固地追問并要求著生存的意義。 14. 在畫家暫時消失的時間里，繼續著詩人的消息。
詩人l是一種消息。見沒見過他是次要的，你會聽到他，感覺到他。
空間對詩人無足重輕。他是時間的一種欲望，疑問，和一種折磨。
沒有這種欲望、疑問、折磨，也就沒有時間。 15. 人的故鄉，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時間的限制。
這一心情一經喚起，就是你已經回到了故鄉。 16. 無論是以“好漢”的光榮或惶惑，還是以“混蛋” 的勇敢或恐懼，都在振臂高呼，隨波逐流。
17. 命運而言，休論公道。 那么，一切不幸命運的救贖之路在哪里呢？ 設若智慧的悟性可以引領我們去找到救贖之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？ 我常以為是丑女造就了美人。
我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。
我常以為是眾生度化了佛祖。 18. 所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。
19. 真實并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫作真實的東西原原本本地呆在那兒。真實，有時候是一個傳說甚至一個謠言，有時候是一種猜測，有時候是一片夢想，它們在心靈里鬼斧神工地雕鑄我的印象。
而且，它們在雕鑄我的印象時，順便雕鑄了我。