華閱文章網1.與人為善必有報的名言
1、我們無法幫助每個人，但每個人能幫助到某些人。
2、世上有兩件事不能等：一、孝順。二、行善。
3、平生不做皺眉事，世上應無切齒人。
4、羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
5、助人要從日常小事做起，不因善小而不為。
6、“惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善。
7、擁有財富的人，不如擁有智慧的人。
8、平生無一事可瞞人，此是大快。
9、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
10、每有患急，先人后己。——陳壽《三國志·蜀志》
11、夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。
12、除了“愛”以外，世界上最美麗的動詞是“幫助”。
13、改變自己，是自救，影響別人，是救人。
14、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。
15、好事須相讓，惡事莫相推。——王梵志《全唐詩補逸》
16、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。
17、恨別人，痛苦的卻是自己。
18、幫助別人就等于幫助了自己，因為我們所做的善行終會回饋到我們自己身上。
19、與人為善，樂于助人乃舉手之勞，無需付出任何代價。
20、常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解
21、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。
22、施比受更有福。
23、真正的快樂來自于幫助別人
24、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
25、每天要想著不計報酬地為別人做點事情。
26、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
27、助人是人格升華的標志。
28、扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣！
29、你就會發現別人會回報你的善意，你的快樂也會在別人身上體現出來。
30、助人為樂是一種美德。
31、莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。
32、身安不如心安，屋寬不如心寬。
33、把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。
34、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
35、助人為快樂之本。
36、須交有道之人，莫結無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。
37、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。
38、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
39、是非天天有，不聽自然無。
40、人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。
2.關于弘揚善行與美德的句子
【內容摘要】 1、成人善事，其功更倍；動人善愿，其量無涯。 2、德行善舉是唯一不敗的投資。 3、僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。 4、行的成績便是知，知的作用便是幫助行，指導行，改善行。 5、藝術家創造出美的形象，以之美化人類的心靈，使之向善，此即謂之美育。
1、成人善事，其功更倍；動人善愿，其量無涯。
2、德行善舉是唯一不敗的投資。
3、僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。
4、行的成績便是知，知的作用便是幫助行，指導行，改善行。
5、藝術家創造出美的形象，以之美化人類的心靈，使之向善，此即謂之美育。
6、入善人之室，如入芝蘭之室。
7、讓我們用喜悅的心善待每一天。
8、點亮心情，點亮夢想，善待生命，善待時光。
9、對別人之善，就是對自己之善。
10、美善鋪就，百載朝錦暮繡。
11、結善緣廣交朋友，獻愛心扶貧濟世。
12、善讓我們看到惡的可憎，從而棄惡從善。
13、名聲之善惡存乎人。
14、見善則遷，有過則改。
15、用意深而勸誡切，為言信而善惡明。
16、明智的用錢可以是很大方而對人民有利的，至于不明智的用錢則是一種對公共的善毫無利益的闊綽。
17、善為國者，藏之于民。
18、若你能善用錢，錢就能買到快樂，而善用的意思就是說，要知足，要不貪，要操縱欲望，不要讓欲望操縱你。
19、財富的用處是消費，而消費的目的是為了光榮或善舉。
20、憫濟人窮，雖分文半合，亦是福田；樂與人善，即只字片語，皆為良藥。
21、救濟窮人便可贖罪，正如水可以滅火一樣。任何以善行回答別人的人，都是為將來著想，如果他一旦陷入困境，他也會得到幫助。
22、你如想做完善的人，去賣掉你的一切，把銀子散給貧人。
23、凡是在大運亨通的時候不作善舉的人，待至毫無辦法的時候，他就愛上困難了。
24、我不但要信仰，而且要實踐——我要身體力行；我不但要寬恕，而且要愛人——我要忘卻得失；我不但要言傳，而且要身教——我要感化眾人；我不但要關懷，而且要挽救——我要助人為樂；我不但要夢想，而且要實干——我要廣施善行；我不但要施予，而且要效力——我要服務終生。
25、你今天做的善事，人們往往明天就會忘記，不管怎樣，你還是要做善事。
26、積善之家，必有余慶。
27、企業最大的善是承擔自身的責任，對社會盡義務。
28、以免疫系統角度看，常常行善，有益于增強身體免疫力。
29、行愿無盡，為善最樂。
30、做善事，力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之，或見人為，發歡喜心，出贊嘆語，亦屬心之功德。
31、感恩是萬善之核，感恩是信義之本。
32、每一點善意都會有回報。
33、慈，是人對社會的愛心；善，是人精神上的良知。
34、積德行善才能真正把企業做大，可以拓寬企業的無窮邊界，幫助社會在轉型期的良性發展。
35、愛，是人心向上的力量，也是人的自我完善。
36、人，多做好事，多行善，不僅僅是心靈高尚純潔的表演，同樣，也是讓自己的靈魂得到安靜。
37、苦難有時是心向善的催化劑。
38、他們對財富的追求，是要得到一種為善的工具。
39、現在我們幫她（他），將來同樣幫我；大家共結善，泥土變黃金。
40、一點善心，一點善行，對人生的影響可能會超出你的想象。
41、快樂與痛苦，幸福與不幸都無法避免，更重要的是善待自己，更善待他人。
42、人生的一切希望最終以至善為歸宿，是人類追尋的最終目標。
43、扶貧不僅僅是行善，更是社會責任。
44、慈心為人，善舉濟世。
45、傳家有道惟存善，處世無奇但率真。
46、憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田；樂與人善，即只字片言，皆為良藥
3.有關“善”的名人名言和優美語段或小故事
◎人人存善念，并能日行一善，則個人、家庭、社會一定安樂祥和.◎這世上，有時笑笑人家，有時給別人笑笑自己，放輕松，給自己快樂，也給別人快樂.◎同學丟一張紙屑—那是制造惡業；我們撿起一張紙屑—這是累積善業.◎隱惡揚善的意思就是：人家的缺點—我們盡量不說；人家的優點—我們盡量去說.◎人生最大的福氣就是沒有遇到災禍，而人生最大的災禍就是強求福氣.◎微笑，是世界共通的語言；和睦，是待人接物的根本.◎愛是感情的基礎、是奉獻的美德，奉獻我們的愛心與關懷，使社會更美好.見他人善，當如己善，必助成之；視他人物，當如己物，必愛護之.◎恐龍早就在地球上絕跡了，而蟑螂卻還在地上爬.我們遇到艱困的環境，要有蟑螂的精神.◎見他人善，當如己善，必助成之；視他人物，當如己物，必愛護之.◎大丈夫處事，論是非，不論禍幅；真君子立言，貴平正，不貴利害.◎占別人的便宜，就是我們惹禍的開始.◎樂觀的人只顧著笑，而忘了怨；悲觀的人只顧著怨，而忘了笑.◎為他人盡力，即為自己盡力；不幫助他人的人，不能得到別人的幫助.◎在外面與朋友嬉游的時候，不要忘記家中孤獨的老人.◎所有的成功，都彌補不了家庭的失敗.◎人的智慧并非來自研究偉大的學說，而是來自對平凡事物的觀察.◎真正止滅欲望后，生死束縛解開，隨之而來的才是真正的平和.◎進化了的人是非常溫和的靈魂.◎學著愛每一個自己，當你接納他們時，你也正在把它們并入你的大我.◎執著我們視為可愛可喜的事物，即是種下苦因，因為沒有任何事情能維持究竟的永恒.◎心，常想要抗拒改變、抗拒無常.◎一個不快樂的人一定會追求欲望.◎欲望是不快樂的頭腦追求快樂的方式.◎感官世界的本質是苦，當我們期望它滿足我們時，只能從這里得到痛苦.◎愛是以一種自然的禮物狀態，自然來到，它是生滅相續，一執著，愛就死了.◎修行者應該感謝有情眾生給我們無窮的機會來修行菩提心及培養功德，若是沒有眾生，菩薩就不能成佛.◎試著放松身心，嘗試不受不相干的事情煩擾，讓它們隨來隨去.◎他侮辱我們或困擾我們，除非我們自己允許.◎人想很快到不退轉地，應以恭敬心，執持稱佛名號.◎走路時，每跨一步，就如同把腳帶到地面，我們要把快樂、祥和、寧靜帶到地面.◎如果我們能踩著快樂祥和的腳步，地球就成為凈土.◎深刻觀生命，能知一切事；不受諸事縛，能離一切欲；生命得相悅，此是真獨居.◎善境、逆境，常常就是**圣賢的溫床.◎有煩惱一定沒有慈悲，有煩惱的慈悲不是究竟的慈悲，是有污染的慈悲.◎由于助人而受親愛，由于柔和而有魅力，由于溫和而為人所偏愛，由于有一切德而受尊重.◎我們修行越久，需求越少：需求少，愛才會增長，我們不能去愛一個我們需要的東西.除非，我們彎下身來承擔自己生活的苦難，否則我們無法明白自己的生命是什么.◎世界上有兩種人可以得到快樂和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人.◎過去的事已經過去，從現在起如何自新，才真正要緊.◎我們行善安心，才真正要緊.◎守護自己的人，也守護別人眼中的自己.◎覺察，是最偉大的才華.◎人和人相處，應常常借用對方的眼睛看彼此的世界，更可去除我執.◎你就是全世界、我就是你，是自他不二倫理的基礎.◎家庭是實現慈悲最基本的人倫組織.◎以好心對待壞心，便是慈悲.◎ 放下愛恨，一切順其自然.。
4.有關描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如范仲淹創設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應”和“業報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業”的染凈、善惡決定的。《妙法圣念處經》卷一說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我于處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
5.關于行善的名句
中國：
善人者，人亦善之。——管仲
善不可失，惡不可長。——左傳
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。——周易
交善人者道德成，存善心者家里寧，為善事者子孫興。——明·方孝孺
一善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千里通明。——南北朝·蕭綱
一言之善，重于千金。——晉·葛洪
無伐善，無施勞。—— 孔子 《論語·公冶長》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為！—— 劉備
從善如登，從惡如崩。——左傳
鋤一惡，長十善。—— 《宋史.畢士安傳》
君子莫大乎與人為善。——孟子
積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。——《文言》
人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子
外國：
善良與品德兼備，猶如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。—— 蕭伯納
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。—— 《浮士德》
善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。——高爾基
善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。—— 雨果
善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。—— 盧梭
善良的心就是太陽。——雨果
善良的心地，就是黃金。 —— 莎士比亞
善良的、忠心的、心里充滿著愛的人兒不斷地給人間帶來幸福。——馬克·吐溫《鍍金時代》
善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出。—— 奧勒利烏斯
如果一切皆善，就一切皆美。——《托爾斯泰作品研究》
如果說美貌是推薦信，那么善良就是信用卡。—— 布爾沃一利順
人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。——戴爾·卡耐基
沒有德性的美貌，是轉瞬即逝的；可是因為在你的美貌之中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是永存的。——莎士比亞
沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。—— 列夫.托爾斯泰
靈魂最美的音樂是善良。—— 羅曼·羅蘭
具有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持。—— 巴爾扎克
對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。—— 愛因斯坦
對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗琪羅
但唯有善良的品格，無論對于神或人，都永遠不會成為過分的東西。—— 培根
慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。—— 莎士比亞
在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 羅素
與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。——福樓拜
一只小小的蠟燭，它的光照耀得多么遠！一件善事也正像這支蠟燭一樣，在這罪惡的世界上發出廣大的光輝。——莎士比亞《威尼斯商人》
6.勸人向善的成語
博施濟眾 博：廣泛；濟：救濟。
給予群眾以恩惠和接濟。 出處：《論語·雍也》：“如有博施于民而能濟眾，何如。”
叢雀淵魚 比喻不行善政，等于把老百姓趕到敵人方面去。 出處：語出《孟子·離婁上》：“為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。”
扶傾濟弱 傾：倒塌，這里指遇到困境的人。扶助困難的人，救濟弱小的人。
出處：元·王子一《誤入桃源》第四折：“你若肯扶傾濟弱，我可便回嗔作笑，一會價記著想念著。” 扶危濟急 猶扶危濟困。
出處：魯迅《且介亭雜文二集·鎌田誠一墓記》：“君以一九三○年三月至滬……中遭艱巨，篤行靡改，扶危濟急，公私兩全。” 扶危濟困 扶：幫助；濟：搭救，拯救。
扶助有危難的人，救濟困苦的人。 出處：明·施耐庵《水滸全傳》第五十五回：“素知將軍仗義行仁，扶危濟困，不想果然如此義氣。”
扶危救困 對處境危急、困難的人給以救濟幫助。 出處：元·無名氏《魏徵改詔》第三折楔子：“今日個扶危救困休辭憚，疾便的牽戰馬上雕鞍。”
福善禍淫 指行善的得福，作惡的受禍。 出處：《尚書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。”
改惡行善 不再做惡，轉做好事。 出處：宋·張君房《云笈七簽》第九十一卷：“夫欲修學，熟尋此文，改惡行善，速登神仙。”
積善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。長期行善，就會形成一種高尚的品德。
出處：《荀子·勸學》：“積善成德，而神明自得。” 積善余慶 積：積累；善：善事；余慶：指先代的遺澤。
積德行善之家，恩澤及于子孫。 出處：《周易·坤》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
急公好施 指熱心公益，樂于施舍。 急公好義 急：急于。
熱心公益，見義勇為。 出處：漢·劉向《新序·節士》：“楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義。”
濟寒賑貧 濟：救濟；賑：賑濟。救助寒苦，賑濟貧窮。
出處：《全相平話·樂毅圖齊七國春秋后集》：“養老尊賢，教其術，畜其能，吊死問孤，濟寒賑貧，與百姓同甘共苦。” 濟苦憐貧 救濟愛惜窮苦的人。
出處：元·侯善淵《沁園春》詞：“善惠謙柔，濟苦憐貧，隨方就圓。” 濟困扶危 濟、扶：幫助。
救濟貧困的人，扶助有危難的人。 出處：元·鄭廷玉《楚昭公》第三折：“一個報冤仇稱了子胥，一個打賭賽去了包胥，何處也濟困扶危重復楚。”
濟弱扶傾 弱：弱小；傾：倒塌，比喻境遇困難。扶助弱小和處境困難的人。
出處：南朝·梁·周興嗣《千字文》：“桓公匡合，濟弱扶傾。”元·王子一《誤入桃源》第四折：“你若肯扶傾濟弱，我可便回嗔作笑。”
濟世救人 濟：拯救。拯治時世救濟人民。
出處：宋·張君房《云笈七簽》第一百一十三卷：“乃命其子命龍宮藥方三十首與先生，此真道者，可以濟世救人。” 矜貧救厄 矜：憐憫。
憐憫救濟遭受貧窮苦難的人。 出處：宋·張君房《云笈七簽》卷四十：“與窮恤寡是一藥，矜貧救厄是一藥。”
救困扶危 救濟、扶助陷于危難的人。 出處：元·無名氏《來生債》第四折：“則為我救困扶危，疏財仗義。”
救災恤患 指救濟撫恤災患中的人。 樂善好義 指樂于行善，喜好正義。
普度眾生 佛家語，認為大眾營營擾擾，如溺海中，佛以慈悲為懷，施宏大法力，盡力救濟他們以便登上彼岸。 出處：《佛說無量壽經》：“普欲度脫一切眾生。”
普濟群生 佛家語，認為大眾營營擾擾，如溺海中，佛以慈悲為懷，施宏大法力，盡力救濟他們以便登上彼岸。同“普度眾生”。
普濟眾生 佛家語，認為大眾營營擾擾，如溺海中，佛以慈悲為懷，施宏大法力，盡力救濟他們以便登上彼岸。同“普度眾生”。
輕才好施 指人不把錢財放在眼里，樂于慷慨解囊，急公好義。 出處：《三國志·吳志·朱據傳》：“謙虛接士，輕財好施，祿賜雖豐而常不足用。”
善門難開 善門：為善之門。舊指一旦行善助人，許多人都會來求援，凡無法應付了。
出處：清·李寶嘉《官場現形記》第三十四回：“這太原一府是被災頂重的地方。大善士見機，善門難開。”
施仁布德 指實行仁義，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。
為善最樂 做善事是最快樂的事。常用為勸人多行善事的格言。
出處：《后漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂。” 修橋補路 修建橋梁，補好道路。
舊喻熱心公益，解囊行善。 出處：元·無名氏《看錢奴》第一折：“我賈仁也會齋僧布施，蓋寺建塔，修橋補路，惜孤念寡，敬老憐貧。”
與人為善 與：贊許，贊助；為：做；善：好事。指贊成人學好。
現指善意幫助人。 出處：《孟子·公孫丑上》：“取諸人以為善，是與人為善者也。
故君子莫大乎與人為善。” 云行雨洽 比喻廣施恩澤。
出處：《樂府詩集·舞曲歌辭一·北齊文武舞歌》：“云行雨洽，天臨地持。” 云行雨施 施：施布。
比喻廣泛施行恩澤。 出處：《周易·乾》：“云行雨施，天下平也。”
擇善而行 指選擇有益的事去做。 出處：唐·魏徵《十漸不緝粻光救叱嚼癸楔含盲克終疏》：“此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？” 振窮恤寡 救濟貧窮和無依靠的人。
出處：《北史·魏紀四·孝明帝》：。
