華閱文章網1.贊美棉花的詩句
卍和卐是從古印度婆羅門教中代表比太陽還要明亮很多的某種物體的標志，后來婆羅門教就用這個標記卍來表示大覺者的智慧了，而后來的釋迦牟尼創立了佛教于是卍被繼承下來！然而這個卍最早是在古希臘發現的，這個標記在當時古希臘的某種宗教也被用來代表神至高無上的智慧=神的智慧好比太陽一樣普照萬物！后來古代西亞的一支有這種古希臘宗教信仰的游牧民族”古代亞力安人（和英國人一樣都屬于日爾曼人）“東征征服了古印度，在古印度建立了殖民統治的寶法拉帝國并且后來出現了婆羅門教，婆羅門原教旨主義者繼承了這種古希臘的代表神的智慧的標記卍作為婆羅門教之神的標記。再后來寶法拉帝國中的一個小國家（就是佛祖釋迦牟尼所處的國家）的國王的兒子（釋迦牟尼）在一棵碧波羅樹下坐了49天后來大徹大悟了，創立了比婆羅門教更加高明的佛教：教旨為戒定慧！并且佛祖還極力反對古印度婆羅門教的奴隸種族壓迫制度所以佛教在古印度傳播很快，得到了廣大勞動人民和有良知的古印度統治階層支持！那些個東征的野蠻游牧的亞力安人+創立婆羅門寶法拉帝國的法師+創立佛教的釋迦牟尼，他們都是當時古印度的統治階層，他們是奴隸制殖民統治者，他們全部都是亞立安人！
后來佛教傳入華夏大。卍和卐是從古印度婆羅門教中代表比太陽還要明亮很多的某種物體的標志，后來婆羅門教就用這個標記卍來表示大覺者的智慧了，而后來的釋迦牟尼創立了佛教于是卍被繼承下來！然而這個卍最早是在古希臘發現的，這個標記在當時古希臘的某種宗教也被用來代表神至高無上的智慧=神的智慧好比太陽一樣普照萬物！后來古代西亞的一支有這種古希臘宗教信仰的游牧民族”古代亞力安人（和英國人一樣都屬于日爾曼人）“東征征服了古印度，在古印度建立了殖民統治的寶法拉帝國并且后來出現了婆羅門教，婆羅門原教旨主義者繼承了這種古希臘的代表神的智慧的標記卍作為婆羅門教之神的標記。再后來寶法拉帝國中的一個小國家（就是佛祖釋迦牟尼所處的國家）的國王的兒子（釋迦牟尼）在一棵碧波羅樹下坐了49天后來大徹大悟了，創立了比婆羅門教更加高明的佛教：教旨為戒定慧！并且佛祖還極力反對古印度婆羅門教的奴隸種族壓迫制度所以佛教在古印度傳播很快，得到了廣大勞動人民和有良知的古印度統治階層支持！那些個東征的野蠻游牧的亞力安人+創立婆羅門寶法拉帝國的法師+創立佛教的釋迦牟尼，他們都是當時古印度的統治階層，他們是奴隸制殖民統治者，他們全部都是亞立安人！
后來佛教傳入華夏大地，卍和卐也便傳到了中國，并且卍合卐也融入華夏文化之中（不相信你去查辭海），從那以后漢字中有了卐合卍！其實這個卐合卍是一個字”萬“而且是對稱的，卐是右旋（代表胸前十字向自己右手旋轉），卍為左旋（代表胸前的十字向自己左手旋轉）不相信你自己比劃一下就知道了！
上個世紀30年代，德國的納粹黨們急切需要找到一個標記來代表自己是純種亞力安人，于是希特勒的走狗赫爾曼戈林在一個地下室里面向老希展示了一個他們亞力安人古代遺留下來的文物。希特勒當時一眼就看重了文物上面所畫的亞力安斗士劍上面的卍字。因為卍字科在了劍柄上面，把劍翻過來卍就變成了卐字了，老希反復比較后不能決定。可是戈林建議希特勒說，右旋的卐是中國佛教凈土宗教主阿彌陀佛胸前的徽記，希特勒一聽凈土二字頓時決定用右旋的卐作為納粹的標記用來表示其是救世的其的軍隊是救世的軍隊和自認為發動侵略戰爭建立亞力安人的統治新秩序就是在凈土！加上納粹當時剽竊了（系統過濾-003）的共產思想，于是就把蘇聯紅軍的由紅白黑三色旗直接拿過來用來表示他們是國家共產主義的黨（蘇俄紅軍最早的旗幟是由紅白黑三色組成的，旗為紅色中間白色五角星里面黑色的鐮刀+斧頭。而且最早的中國工農革命時候的旗幟也是和蘇聯紅軍的旗幟一樣的！后來革命成功以后為了紀念先烈就改成了紅旗中黃色黨標記了！）納粹竊取了這個旗幟以后發現如果在中間的白色五星中加上黑色的卐不是太好看，所以后來納粹旗幟就變成了紅色旗幟中間白圈中間黑色卐字旗幟了！
這個就是納粹旗幟的來源了，不相信的話你自己去查辭海就明白了！所以說難道佛教中西方凈土教主阿彌陀佛胸前有右旋的卐+梵天世界教主釋迦牟尼胸前有左旋的卍就代表他們都是納粹嗎！是這卐和卍先有的，后來才有了納粹，是納粹剽竊了卐和卍！
2.關于棉花的詩句
詠棉花-------當代：左河水不戀虛名列夏花，潔身碧野布云霞。
寒來舍子圖宏志，飛雪冰冬暖萬家。棉花--------現代詩人：葉千華花開不為人贊美，花放不求誰聞香。
只是獻花送溫暖，只是用花作衣裳。《詠棉花》--------張志真可織布來可紡紗，勝卻蠶絲賽葛麻。
花開猶如雪皚皚，采棉更是景如畫。自然環保濟世人，衣被棉絮暖天下。
華北新疆大棉田，沃野處處開奇葩。《棉花與節氣》--------吳廣深清明谷雨緊相連，西北中原齊種棉；立夏小滿輕施肥，滋潤幼苗壯棉田；芒夏連暑勤追肥，促發棵來花鈴現；立秋處暑收獲季，采摘歸倉笑開顏。
3.關于“棉花”的詩句有哪些
《詠棉花》——張志真 可織布來可紡紗，勝卻蠶絲賽葛麻。
花開猶如雪皚皚，采棉更是景如畫。 自然環保濟世人，衣被棉絮暖天下。
華北新疆大棉田，沃野處處開奇葩。 《棉花與節氣》——吳廣深 清明谷雨緊相連，西北中原齊種棉； 立夏小滿輕施肥，滋潤幼苗壯棉田； 芒夏連暑勤追肥，促發棵來花鈴現； 立秋處暑收獲季，采摘歸倉笑開顏。
《詠棉花》——左河水不戀虛名列夏花，潔身碧野布云霞。寒來舍子圖宏志，飛雪冰冬暖萬家。
《棉花》——葉千華 花開不為人贊美，花放不求誰聞香。只是獻花送溫暖，只是用花作衣裳。
《棉花與節氣》——吳廣深清明谷雨緊相連，西北中原齊種棉；立夏小滿輕施肥，滋潤幼苗壯棉田；芒夏連暑勤追肥，促發棵來花鈴現；立秋處暑收獲季，采摘歸倉笑開顏。
4.贊揚紡織的詩詞文章
一、新制布裘 桂布白似雪，吳綿軟于云。
布重綿且厚，為裘有余溫。 朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。 中夕忽有念，撫裘起逡巡： 丈夫貴兼濟，豈獨善一身？ 安得萬里裘，蓋裹周四垠？ 穩暖皆如我，天下無寒人。
這首詩，大約作于元和初年。全詩圍繞新制布裘來布局謀篇。
前八句，從新制布裘著墨，反映詩人優裕的生活，為下文表現其愿望張本。后八句從新制布裘生開去，抒寫詩人的感慨，表達其“推身利以利人”的愿望，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
嗚呼！代可時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）一脈相承。白居易另一首詩《新制綾襖成感而有詠》也表達了相似的情懷：“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情！心中為念農桑苦，耳里如聞饑凍聲。
爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城！” 從這首詩中，我們可以了解白居易的思想也可知我國的一些地方在中唐時已種植棉花，并用棉花織布制衣了。詩中“桂布”四句主要寫新制布裘用料考究：一是潔白似雪的桂布，一是柔軟如云的吳綿，且布重綿厚，取喻新穎貼切。
“朝擁”四句承接“為裘有余溫”具體描敘新制布裘保暖性能好：在數九寒天，詩人白天擁著它，夜里蓋在身上，渾身溫暖如春。早在一千多年前，我們的祖先就能以勤勞的雙手裁制出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人贊嘆不已。
二、紅線毯 紅線毯，擇繭繰絲清水煮， 揀絲練線紅藍染。染為紅線紅于藍， 織作披香殿上毯。
披香殿廣十丈余， 紅線織成可殿鋪。彩絲茸茸香拂拂， 練軟花虛不勝物。
美人踏上歌舞來， 羅襪繡鞋隨步沒。太原毯澀毳澀毳縷硬， 蜀都褥薄錦花冷；不如此毯溫且柔， 年年十月來宣州。
宣州太守加樣織， 自謂為臣能竭力。百夫同擔進宮中， 線厚絲卷不得。
宣州太守知不知？ 一丈毯，千兩絲， 地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣！ 元和四年（809），白居易在任左拾遺時創作了組詩《新樂府》。這組詩共有50首，《紅線毯》是其中的第二十九首。
這首詩通過宣州太守令織工“加樣織”紅線毯進貢皇宮這一典型事例，揭露當時的地方官吏勞民傷財來謅媚皇帝的丑惡嘴臉，并“憂蠶桑之費了”（原題下小序）。 白居易的新樂府在結構上有一個顯著的特點：“首句標其目，卒章顯共志”，即詩的開篇點題，結尾揭示詩的主題；而中間部分則往往承接開篇加以鋪敘》。
《紅線毯》便充分體現了此特點。首句“紅線毯”，是名副其實的“標其目”。
自“擇繭”句至“線厚絲多卷不得”，圍繞織造紅線毯加以鋪敘。首先敘寫織造紅線毯的主要工序：精選好繭，用清水煮后抽絲，再選好絲練成線，以紅藍花來染，染得比真花還紅，再按照既定的規格織就。
接著，采用白描與襯托的筆法，著重描寫紅線毯質地松軟、有彈性，色彩鮮艷賽紅花，突出其“溫且柔”的特點。以上也間接地反映出織造紅線毯費絲之多。
最后，點明宣州太實勞民佃財，令織工“加樣織”紅線毯是為了進貢宮 中，并點明織造這種紅線毯極為費絲：“線厚絲多卷不得”。詩的結尾，顯其志，揭示“憂蠶桑之費”的主題：“一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣！” 這首詩不僅描寫了紅線毯的精美絕倫。
“憂蠶桑之費也”，而且從一個側面反映了唐代絲織品達到驚人的水平。 三、繚綾 繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺； 應似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。 織者何人衣者誰？越溪寒女漢宮姬。
去年中使宣口敕，天上取樣人間織。 織為云外秋雁行，染作江南春水色。
廣裁衫袖長制裙，金斗熨波刀剪紋。 異彩奇文相隱映，轉側看花花不定。
昭陽舞人恩正深，春衣一對直千金； 汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心。 繚綾織成費功績，莫比尋常繒與帛。
絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。 昭陽殿里歌舞人，若見織時應也惜！ 《繚綾》是白居易《新樂府》中的第三十一首，詩題下原奪小序：“念女工之勞也”。
其詩旨也就在于此。 這首詩在藝術上頗具特色。
全詩以繚綾為題材，著力描繪繚綾的精美奇絕，從而，突現織造繚綾費工驚人，達到“念女工之勞”的目的。詩中運用聯想、比喻等手法，多角度多側面地摹寫繚綾的精美奇絕：它出自“越溪寒女”之手，不同于羅、綃、紈、綺這些絲織品，其形狀，猶如明月映照下的天臺山前懸瀉的瀑布；其花紋，宛若白云飄蕩，秋雁飛翔；其色彩，由“地鋪白煙花簇雪”染得像江南春水那般碧綠；染成織就，制為舞衣服，其奇紋與異彩交相輝映，無論是正看、反看，花光都閃爍不定。
繚綾如此精精美奇絕，“越溪寒女”織就它所耗費的勞動也就盡在不言之中了。 “越溪寒女”為織就繚綾付出了驚人的勞動：“絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺”，而她衣單身寒，卻不能用繚綾為自己御寒。
因為“寒女”是聽“中使宣口敕”，為包括“昭陽舞人”在內的“漢宮姬”而“琦上以樣人間織”的。可是，“昭陽舞人”卻把用繚綾制成的價值千金的舞衣乍得一文不值：“汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心”。
這里，對比鮮明，也就更有力地表現了詩的主題：“念女工之勞”，揭露封建統治者。
5.請寫一句贊美雪花的句子
雪花在不同的環境下，表現出多姿多彩的形態，有的像晶瑩剔透的水晶，有的像亮光耀眼的銀針；有的如同枝丫叢生的樹枝；有的像雅致美觀的宮扇，有的像船上的舵輪，有的像武士的盾牌，還有的如同海底的珊瑚
她的結構排列得那么整齊，她的造型那么的優美，她的體態那么的輕盈，她的存在那么的短暫，無不給人留下了美好的遐想
雪是冬的驕子；雪花成了雪的精靈。大自然賦予了她雪的靈魂，飄飄揚揚從九天來到人間，悄悄地撒向大地
雪花紛揚，漫天飛舞，是她的外在美；自謙不噪，悄無聲息是她的內在美；默默無聞，潔白無瑕，是她的品德美；撲向大地，無私獻身是她的奉獻美。
我贊美雪花，你在烏云里孕育，你在烏云里出生，你晶瑩潔白而不染，你純凈似水而不濁
我贊美雪花，你隨生命短暫，你的意志頑強，你瀟灑的飛舞，顯示著青春的無暇
我贊美雪花，你是天真無邪的雪孩子，你是閑人們拿來的嬉戲，你給幼兒帶來歡樂，你給長者帶來生機
我贊美雪花，你讓我心靈的窗戶打開，將憂郁的情緒掩埋，你洗潔著我的心靈，將我的腦兒清了又清
我贊美雪花，你給大地銀裝素裹，你給麥田披上冬衣，你化作了清清的春水，
你滋潤著肥沃的大地
你姿態優美，自然大方，漫天飛舞徐徐飄落，浪漫的舞步，輕盈而灑脫的跳動
6.贊美小雪的句子
1、雪是一種最純的美，姹紫嫣紅的春啊，她才不要和你們爭寵。
2、雪整整下了一夜，好漂亮啊。早晨起來推開窗子被眼前的美景迷住了，那櫛次林比的樓宇披上了節日的盛裝，潔白的有些耀眼，有的地方厚，有的地方薄，此起彼伏連綿不斷，煞是好看。高大的光禿禿的樹木靜靜地矗立在街道樓宇旁，只是偶爾抖抖身上的積雪，仿佛已經受不了這沉重的重負，低垂的腦袋無精打采地在雪中瑟縮發抖。
3、雪是一種最純的美，她將自己永遠地留在寒冷寥落的冬，好讓冬不那么孤獨寂寞。
4、雪讓人的感覺只有一個字——冷。大地一片銀白，一片潔凈，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鵝毛從天空飄飄灑灑。
