華閱文章網1.坐看云起時 是那首詩里的句子 作者又是誰
王維《終南別業》 中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。 行至水窮處，坐看云起時：人生不應灰心 即使人生走到山窮水盡之時 也能有閑心看白云悠悠 人到船頭自然直 不直，也能看行船流水 這是何等大無為心胸！ 王維，字摩詰，他的詩是大唐詩域中的一塊奇葩，因為他總是力圖用詩句傳達佛理禪心。
非常高深 在《終南別業》這首詩中，摩詰以尋常的隱逸意象和不尋常的情感體認描述了一種合乎人類天性的生活方式。 首聯：“中歲頗好道，晚家南山陲”。
“南山”既實指輞川別墅所在，也作為傳統意象，表白了厭棄塵俗、皈依佛老的姿態。做人難能可貴的是知曉什么時間合于做什么事。
道與年輕活潑的生命不相適，徒增不必要的煩惱與作態，強健的生命本應從多種維度體味自然。道與龍鐘老態是相稱的，但這卻掩蓋了智者對道的鐘愛，仿佛年邁無力，迫不得已才與道結緣。
“四十而不惑”，中歲的閱歷足以參禪悟道，若好道且溶于道，則為中年略顯沉重艱澀的生命增添一抹閑適自得之色。因而，中歲好道，是合宜的。
正是有了對道的喜好，才有“興來每獨往，勝事空自知”，“獨”，“自”二字尤可見王維對獨處之美的欣賞和享受。所謂“不可與言而與之言，失言”，人總是期許分享，分享心湖激蕩的那一瞬，分享茅塞頓悟的那一剎，急于剖白自己，也急于探詢他人。
殊不知，人與人之間的交通其實存在諸多迷霧，屏障，對于你的“心聲”，旁人或是不知曉這點表白需要回應，故而沉默以對，或是心無靈犀，想岔了道，會錯了意，總而言之，那點心聲出口之際就已決定了不幸？？大煞情致，并由此認清了知音難覓的尷尬境況。既然如此，何不三緘其口，自知勝事？或許這樣的心態過于封閉保守，但聊勝于對牛彈琴的無所適從。
再看頸聯：“行到水窮處，坐看云起時。”水之曼妙，云之飄蕩，動靜舒卷構成了疏朗的畫面。
正如《宣和畫譜》所云：“‘行到水窮處，坐看云起時’及‘白云回望合，青靄入看無’之類，以其句法，皆所畫也。”更精妙的是云的介入，“無心以出岫”的白云是天真忘機而閑散的，詩人卻能擯除時間觀念，隨行水窮，坐待云起。
按照現代人的生活節奏，靜觀水流20分鐘已是不易，行至水窮處恐怕不大有時間，更別說待到云起時了。其實，生活得慢一點，與水親近一些，有什么不好？曾在鄉下，江邊，站了半個小時，雙足浸泡在清涼的江水中，眺望遠方，只看無心的云，卻覺得我在緩緩漂流，那份親柔，舒展和安全的感受，仿佛又回到了母體。
因而，我羨慕王維，他不是急切地尋找河的濫觴，而是悠悠地行到水窮處，全然化解了人類面對自然的無謂心機。 最后一聯：“偶然值林叟，談笑無還期。”
看來，林叟算得上詩人的知音，這相逢卻是“無心的遇合”。世外之人讀后該覺得詩人如行云自由翱翔，如流水自由流淌，世上之人卻不免一番感傷，為那偶然背后的必然。
讀完全詩，不曾見過可憎的說理，只記得云靄的滋潤清新，卻在不覺間神游了摩詰的禪境，這便是摩詰詩畫的妙處。 水窮處，沒有水的地方，也就是山窮水盡、無路可走的絕境。
魏晉時的阮籍率意駕車，至無路處，慟哭而還。大概他想到的是人生的窮途末路吧，王勃對此有自己的看法：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？” 還是陸游比較通脫，在山重水復中看到柳暗花明。
而王維的眼前沒有陡然展現令人驚奇的景觀，但他索性坐了下來，看到云從山頭、心頭冉冉、裊裊飄起，象一種飄逸的思緒。仿佛此時的他也變成一絲白云，正乘著風從草尖飄過，渾然物我兩忘，心境澄澈。
不見流水，總會有行云。 絕處不一定都能逢生，就看你采用何種姿勢了。
王維這一坐，不知不覺就使自己雄踞人生的制高點。水盡的地方，山不是很高嗎？那更好，有了一個俯瞰人生的高度。
水果真消逝嗎？該處可能為山澗的發源地，水掩于地表之下，或在巖石罅隙，或在草根潤處。即使水在這里完全干涸，抬頭望天，原來水蒸騰為水氣上了天了，幻化為了云，云又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？ 云是雨的胚胎，有云，就有水的希望。
處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始：山里的水是因雨匯聚而成的，有云起來，在空中洶涌，就表示水快來了，即將在山澗中澎湃。 想起人生過程，難免會碰到障礙。
有的是身體的障礙，有的是心理的障礙，有的是環境的障礙。你在愛情、事業、學問等山峰上勇往直前，到后來竟然發現腳下是一條絕路，危巖聳立，荒草萋萋，山窮水盡悲哀失落的心境難免出現。
但這不是窮途末路。地上沒有路，就抬頭望天空，身臨絕境，心靈還可以擁有暢游的天空。
官不當，可以做林泉的主宰。松風竹露比玉液瓊漿清淡，但味永：我愛的人離開了，愛我的人可能就出現了。
治學至焦頭爛額，有時會豁然開朗。王國維不是借用辛棄疾的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”來比喻做學問的境界嗎？ 不是要看水嗎？等待云在空中聚集，有云總會有下雨的一天：即使沒有下雨，還可以從蔥蘢的草色感受水的無處不在。
你能說，一棵草，不是一片直立起來的水嗎？ 并不是人人都要悟禪，人。
2.行到水窮處 坐看云起時類似的詩句
“來如流水兮逝如風
飄飄入世，如水之不得不流，
不知何故來，也不知來自何處；
飄飄出世，如風之不得不吹，
風過漠地又不知吹向何許”
-----《魯拜詩集》
《三國演義》中最瀟灑的詩句。
大夢誰先覺？
平生我自知，
草堂春睡足，
窗外日遲遲。
天長地久有時來，此恨綿綿無絕期。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
繁華事散逐香塵，流水無情草自春。
相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。
去年花里逢君別，今日花開又一年。
天下英雄，使君與操，馀子誰堪共酒杯？
水明知月上，木落見梅尊。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
3.坐看云起時是哪首詩里的句子
終南別業
王維
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
【注釋】
①終南，指終南山。②陲：邊境；南山陲，指輞川別墅所在地。 ③值：遇到。
【作者簡介】
王維，字摩詰，父親早死，母親篤信佛教。從開元二十八年（740）到天寶三年（743），王維先隱終南山，晚年又在陜西藍田過著半官半隱的生活。王維晚年官至尚書右丞，職務可謂不小。其實，由于政局變化反復，他早已看到仕途的艱險，便想超脫這個煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開始過著亦官亦隱的生活。這首詩描寫的，就是那種自得其樂的閑適情趣。
【譯 文】
中年以后厭塵俗喧囂，信奉佛教；晚年定居安家在南山邊陲。興致來了，獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種快意的事只能自得其樂。隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了；于是索性就地坐下來，看那悠閑無心的云興起漂游。偶然間遇見山林中的一位老者，自由交談說笑毫無拘束，忘了回去的時期。
【文體知識】
本詩屬于近體詩中的五律，是唐代山水田園詩人王維的代表作之一。近人俞陛云在《詩境淺說》說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”
4.行到水窮處,坐看云起時
終南別業---王維
中歲頗好道， 晚家南山陲。
興來美獨往， 勝事空自知。
行到水窮處， 坐看云起時。
偶然值林叟， 談笑無還期。
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看云起時」，「水窮處」指的是什么？登山時溯流而上，走到最后溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地，掩于地表之下。另一個可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上云朵涌起。原來水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，后來竟發現是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時不防往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。
「行到水窮處，坐看云起時」有兩種境界在其中。第一種，處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山里的水是因雨而有的，有云起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關系，總有一天會下雨。
從水窮到云起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。初發心時什么也沒有，對修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的。
另外，據說現在北京櫻桃溝的一處山亭上還刻著王維的這兩句詩呢。有興致的話可以去看看，親身領略一下這兩句詩的意境。
5.寫云的詩句
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。 —— 元稹《離思五首·其四》
行到水窮處，坐看云起時。 —— 王維《終南別業 》
行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。 —— 李白《行路難·其一》
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 —— 李白《清平調·其一》
溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。 —— 許渾《咸陽城東樓 》
三十功名塵與土，八千里路云和月。 —— 岳飛《滿江紅·寫懷》
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。 —— 李白《早發白帝城 》
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。 —— 王之渙《涼州詞二首·其一》
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。 —— 溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》
大風起兮云飛揚。 —— 劉邦《大風歌》
