華閱文章網1.論語的主要內容
《論語》首創語錄之體.漢語文章的典范性也發源于此.《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想.今本《論語》共二十篇.儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”.《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰國初期.因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇.西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》.東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》.《齊論語》、《古論語》不久亡佚.現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章. 《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響.直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書.。
2.論語的主要內容
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 在現代漢語中，“學習”已經聚合成了一個概念，而這里的“學”和“習”是兩個概念。
“學”相當于初學，解決的是會的問題；“習”相當于練習，解決的是好和精的問題。“學”是“師傅領進門”，“習”是“修行在個人”。
“時”解釋為“經常，按時”。學習是一個同遺忘斗爭的過程，需要時時溫習。
學習也是一個由知識向技能轉化提高的過程，需要通過反復練習才能運用自如。“時習”就是要“拳不離手，曲不離口”。
“時”還可以理解成“及時”。艾賓浩斯遺忘曲線告訴人們，學習中的遺忘是有規律的，即“先快后慢”。
孔子很可能在學習實踐中早就認識到了遺忘的規律，所以利用及時復習來提高學習效率。孔子為什么說好朋友來了是件很高興的事？儒家著作《學記》中也有近似的觀點，如“獨學而無友則孤陋而寡聞”。
古代人們相互交流很不方便，為了避免在學問上閉門造車，古人有游學的傳統，好朋友來了可以在學習上互相切磋砥礪。原來孔子是為此而高興呀。
我們由此可以認識到合作交流對于學習的重要性。用“說”和“樂”來談學習的感受，顯然，孔子認為學習是快樂的事。
他曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”美國著名的總統林肯說：“好學的人必成大器。”
更不用說是樂學者了。要想學得更輕松，更有效，最好的途徑就是以學習為樂。
別人不理解自己，孔子為什么不惱恨？他在《論語·學而》中講：“不患人之不己知，患不知人也。”《論語·衛靈公》：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
《論語·里仁》：“不患莫己知，求為可知也。”“人不知而不慍”體現了孔子待人寬責己嚴的道德修養。
“人不知而不慍”同時也是一種學習態度，學習要能耐得住寂寞，要能靜下心來。孔子在《論語·憲問》中說：“古之學者為己，今之學者為人。”
學習是提高自身素養的為己之學，而不是增加我們向別人炫耀資本的為人之學。“板凳需坐十年冷，文章不寫一句空。”
真正的學者，即使自己的才學不為世人所知，也絲毫不會放緩求知的腳步。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢？其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。
我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年后必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。” 這則談的是要把學習和思考結合起來。
光學習不思考，就會成為書呆子，我們稱這種人為“長腿的書櫥”。以色列有句諺語，形容這種人是“馱著書袋的驢”。
孟子很沉痛地說“盡信書不如無書”，也是對這種人而言的。光思考不學習也同樣不成。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”荀子在《勸學》中說：“吾嘗終日而思，不如須臾之所學。”
學是思的基礎，思是學的深化。這正如人攝取食物一樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗，食而不化，難以吸收，所學知識無法轉化為對自身有益的營養。
只有學而思之，才能將所學知識融會貫通，舉一反三。學和思就像人的兩條腿，缺了哪一條都行不快走不遠。
學與思相結合，是掌握知識的必由之路。子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？” 子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
這一則反映了孔子提倡虛心好學的精神。聰明而又虛心好學的人一定會卓然有成，人不能因為自己聰明而不努力學習。
句中的“不恥下問”容易被學生誤解，我認為這是提倡謙虛好問的精神，孔子并非不主張“上問”，尚且不以“下問”為恥，“上問”自然就不必說了。在條件允許的情況下我們當然應該盡可能“上問”，不要怕貽笑大方。
俗話說“下棋找高手”，“弄斧到班門”，“名師出高徒”，光靠“下問”是做不出什么高明的學問的。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” “默而識之”，我們可以參照《論語·學而》中的君子“敏于事而慎于言”和《論語·里仁》中的“君子欲訥于言而敏于行”來理解。
孔子主張少說多做，多觀察，勤記錄，做生活的有心人，所謂“事事留心皆學問”。但我們不能誤以為孔子不重視培養學生的口頭表達能力，德行、言語、政事、文學被稱為“孔門四科”，其中以言語見長的孔門弟子有宰我和子貢，只不過相比較而言孔子更重視德行，這是非常正確的。
需要指出的是，我國很早就有全面發展的教育思想，例如起源于夏商時期的“六藝”教育，就是以禮、樂、射、御、書、數為主要教學內容的。孔子無疑繼承和發展了這一思想。
“何有于我哉”，教材通常注為：“對于我來說，我具備什么呢？這是孔子自謙的話。”這種理解是欠妥當的。
我認為孔子是奉行中。
3.概括一下《論語》的主要內容和思想
《論語》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門后學七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風格都不一致.據班固說：“當時弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》.”從《論語》全書來看，決非出于一時一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實際情況的.柳宗元《論語辯》據書中記曾子將死，去孔子之后已數十年，認為是樂正子春、子思之徒所纂輯.那么，《論語》的成書至早亦當在春秋戰國之際.《論語》在漢代有三種不同的本子，即《古論語》、《齊論語》、《魯論語》.《古論語》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇.《齊論語》是齊國學者所傳，凡二十二篇.以上二本早已亡佚.《魯論語》是魯國學者所傳，凡二十篇，就是現在通行的《論語》.南宋以后，合《禮記》中的《大學》、《中庸》二篇和《孟子》，號為《四書》.《論語》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛.而這個“愛”體現在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上.這是符合后來封建統治階級的要求的.因此，過去歷代的封建統治者都利用孔子來鞏固其統治，而尊之為“圣人”.孔子處于矛盾復雜的過渡時代，他的某些政治思想具有一定的進步意義，例如他說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時.”又如仲弓問政，他說：“先有司，赦小過，舉賢才.”冉求為季氏聚斂，他就嚴厲地譴責說：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也.”孔子是同情窮人的.公西赤使齊，冉求為其母請粟，與之五秉.他說：“君子周急不繼富.”原憲為宰，辭粟九百，他說：“毋，以與你鄰里鄉黨乎.”孔子的有關教育、學習的態度和方法也有不少的精理名言，例如“有教無類”和“知之為知之，不知為不知”、“多聞闕疑”、“三人行，必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等.孔子生平最重詩教，曾對弟子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨.”這是我國最早的文學評論，對《詩經》價值的認識和詩歌創作的指導都具有重要意義.。
4.《論語》的主要內容包括哪些
《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里 仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》。
、《先進》、《顏 淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》 等，篇名取篇首的前兩三字為題，無意義。 全書言簡意賅、古樸生動，既富于啟發性、哲理性， 又幽默詼諧、口語化，體現出語錄體散文的獨特魅力。
《論語》的核心是仁的精神和境界。而在《論語》中對“仁”這個概念作了多角度的闡釋， 一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。
我們可以看出孔子對“仁” 的最簡單表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。 孔子認為：一個人如想達到“仁”的標準， 就必須“克己復禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。
孔子將 “仁”看作道德的最高準則，也是道德的主體。孔子還提到很多其他道德名目，如忠、孝、義、信、廉等。
但他認為這些都是局部性的東西，能做到某項或幾項值得肯定，但還不能算是達到“仁”。 孔子把求仁看作是人生的根本原則。
他認為，禮和樂固然能陶冶性情、加強修養，但一個人能否成為品質高尚的君子，關鍵還在于他能否自覺地按照“仁”的要求去進行實踐活動。孔子反對“過”和“不及”，以中庸為至德，對人處事常采取“無可無不可”的態度，但在求仁行義問題上，他認為求仁或違仁是君子與小人的分水嶺，有志之士應當為實現崇高的道德理想而奮斗。
孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提出仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削壓榨，而提出富民惠民的主張。
他又希望統治者“為政以德”，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標準要求自己，以身作則，通過道德感化搞好政治。 綜觀《論語》，孔子以德治天下的決心和構想昭然可見。
在禮崩樂壞的春秋亂世，孔子的德治主義自然是四處碰壁，但孔子并不因此而改變初衷。在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。
相對天命而言，孔子更孔子杏林講學圖明加注重人事，強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。 孔子重義輕利，但并非一概否定功利。
他重視公利，主張見利思義，旨在譴責見利忘義、為謀私利而不擇手段的行為，要人們追求合乎正道的利益。孔子的義利觀，有義利相分的傾向， 也有義利并重的傾向。
與從政事業相比較，孔子一生在教育領域取得的成就就要大得多。 他是中國歷史上第一個 向平民普及文化教育的人。
他不但提出“有教無類”的原則，而且還創立了一套行之有效的教 育方法，提出“因材施教”，重視啟發式教育，注意培養學生的學習自覺性和獨立思考能力。
5.論語哪些內容最重要
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
解詞：故：舊的（知識）；知：理解、領悟。
翻譯：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
解詞：罔：迷惑而無所得；殆：精神疲倦而無所得。
翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
賞析：這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
6.論語的好詞好句
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原發布者：郭亞飛127
1、子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。 【譯文】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 【譯文】曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 【譯文】孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【譯文】孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 【譯文】孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過規矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 【譯文】孔子說：“溫習舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了。” 9、子曰：
7.《論語》的主要內容是什么
《論語》簡介
《論語》，是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及后學記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最后編定于戰國初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
孔子（公元前552 或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。是儒家學派的創建者、中國古代最著名的思想家和教育家。
孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，后遷于魯。孔子出生時家境已經衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統的禮、樂、射、御、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學，故而學識日進。到30 歲左右，已經以博學知名于世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方面對以前的文化、思想資料進行系統總結，同時也結合春秋后期動蕩不安的社會形勢，對一系列倫理道德和社會政治問題提出自己的看法，從而創建了儒家學派。
孔子早年曾在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國內亂，一度旅居齊國。后仍回魯國收徒講學，門下弟子達三千之眾。年過50 以后，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。他希望加強國君權威，削弱卿大夫權力，與當政的季氏等三家大夫產生矛盾，最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時問，大約不超出五年。此后，孔子為了推行自己的政治理想，奔走各國，先后到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，并曾在衛國、陳國停留了較長時間。然而，他始終沒有得到機會參與各國的政治活動，也沒有找到賢明的君主來實現自己的政治主張，一般只是被供養起來裝點門面，還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間里，孔子堅持不懈地進行治學和教育，與弟子們反復探討人生、社會的重大問題，留下了不少著名的言論。在公元前484 年，經過大約14 年的流浪生涯之后，孔子終于重返魯國，將余生的精力貫注于文化、教育事業。他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部古籍進行刪訂，編成最后的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規格的禮遇，但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨子孔鯉和兩個重要弟子顏淵、子路都先他而死。公元前479 年，孔子病逝于家中。魯哀公專門寫了悼詞，弟子們為孔子舉行隆重的葬禮，并守孝三年。
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