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愛，即孤立的音符或段落向著那美麗與和諧的皈依，再從那美麗與和諧中互相發現：原來一切都是相依相隨。
倘若是音符間的相互隔離與排拒，美麗與和諧便要破壞。
但上帝的音樂豈容破壞？比如說，地球的美麗是不容破壞的，生態的和諧是不容破壞的，被破壞的只可能是破壞者自己，比如說，上帝之手將借助干旱、沙塵暴、艾滋病、環境污染、臭氧層破洞……刪除造成這一切不和諧的贅物。
癌癥是什么？是和諧整體中的一個失去控制的部分，這差不多是對無限膨脹著的人類欲望的一個警告。
艾滋病是什么？是自身免疫系統的失靈，而生態的和諧正是地球的自身免疫系統。
上帝是嚴厲而且溫柔的，如果自以為是的人類仍然聽不懂這暗示，地球上被刪除的終將是什么應該是明顯的。
1、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。
倘其預設下絲毫福樂，信心便容易蛻變為謀略，終難免與行賄同流。
甚至光榮，也可能腐蝕信心。
在沒有光榮的路上，信心可要放棄么？以苦難去作福樂的投資，或以圣潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝的期待。
2、生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。
這游歷當然是有風險，但去大河上淋漓就安全嗎？不同的是，漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。
不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。
發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。
咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。
剛坐上輪椅的時候，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。
等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。
后來又患“尿毒癥”，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。
終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。
3、人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道，是對神明的不公。
4、世界是一人整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應的原因。
這也就是人類在以及個人永遠的困境。
5、生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。
6、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。
人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。
8、仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。
在神的字典里，行與路共用一種解釋。
9、真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何能把別人看得那么透徹。
10、知識并不擔保善良
11、強行一旦得逞，信仰難保不是悲劇。
12、狼不是被飼養的，狼是漫山遍野里跑的，把狼關在籠子里一養，世界上就有了狗。
13、“我們”的位置并不在與“他們”的對立之中，而在與神的對照之時。
14、猜想的意義并不一定要由證實來支持。
15、科學需要證明，信仰并不需要。
16、作惡者更傾向于靈魂的死。
死即是一切的結束，惡行便告輕松。
17、人死后靈魂依然存在，是人類高貴的猜想。
18、良心的審判，注定的，審判者和被審判者都只能是自己。
19、善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。
20、在對人性惡的覺察中，在人的懺悔意識里，神顯現。
在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到實惠，總難免捉襟見肘力不從心。
22、所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。
23、愛情本來是一種心愿，不能到街上看看就說沒有。
……“愛的奉獻”這句話不算很通順。
能夠捐資，捐軀，可心愿是能夠捐的嗎？愛如果是你的心愿，愛已經使你受益，無論如何用不上大義凜然。
24、自卑，歷來送給人間兩樣東西：愛的期盼，與怨憤的積累。
35、愛，原就是自卑棄暗投明的時刻。
自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者轉身，在愛的路途上迎候解放。
26、在墻壁的那邊，在表情后面，在語言深處，別人，到底都是什么？對此你毫無把握。
27、愛，與喜歡混淆得最嚴重。
“我愛你”，可能是表達著一次真正的愛情，也可能只是好色之徒的口頭禪，還可能是各有所圖的一回交易。
28、愛的情感包括喜歡，包括愛護、尊敬和控制不住，除此之外還有最緊要的一項：敞開。
相互敞開心魂，為愛所獨具。
29、愛情所以選中性作為表達，作為儀式，正是因為，性，以其極端的遮蔽狀態和極端的敞開形式，符合了愛的要求。
30、如果儀式之后沒有內容，如果敞開的只是肉體，肌膚相依而心魂依然森嚴壁壘，那最多不過還是“喜歡”和“控制不住”。
31、愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。
愛之永遠的激越，由于每一個“我”都是孤獨。
32、文學之個詞并不美妙，并不恰切，不如是寫作，不如是傾訴和傾聽，不如是夢幻、是神游。
因為，本不該有什么規范，本不該去符合什么學理，本不必求取公認，那是天地間最自由的一片思緒呀，是有限的時空中響徹的無限呼喚。
33、先哲有言：人是一堆無用的熱情。
32、人所不能者，即是限制，即是殘疾，它從來就沒有離開過。
34、“不能”，寫滿四周！這便是殘疾最根本的困苦。
35、真正的進步，終歸難以用生產率來衡量，而非要以愛對殘疾的救贖來評價不可。
36、也許上帝正是要以殘疾的人來強調人的殘疾，強調人的迷途和危境，強調愛的必須與神圣。
37、把自己變成別人，以自己的眼睛去放映別人的眼色，以自己的心魂去攀登別人的思想，用自己的腳去走別人的步。
殘疾，其最危險的一面，就是太渴望被社會承認了，乃至太渴望被世界承認了，渴望之下又走進殘疾。
38、設若你永遠沒有“我是誰”等等累人的問題，永遠只是“我在故我玩兒”，你一生大約都會活得安逸，山是山，水是水，就像美麗的鹿群，把未來安排在今天之后，把往日交給饑餓的獅子。
可一旦誰要是玩膩了，不小心這么一想——“我是誰”好了，世界于是乎轟然膨脹，以至無邊無際。
我懷疑，人原就是一群玩膩了的鹿。
宇宙的膨脹就是因為不小心這么一想。
39、何妨就把“文學與”與“寫作”分開，文學留給作家，寫作單讓給一些不守規矩的尋覓者吧。
文學或有其更為高深廣大的使命，值得仰望，寫作則可平易些個，無辜而落生斯世者，尤其生來長去還是不大通透的一類，都可以不管不顧地走一走這條路。
※當白晝的一切明智與迷障都消散了以后，黑夜要你用另一種眼睛看這世界。
……白晝的清晰是有限的，黑夜卻漫長，尤其那心流所遭遇的黑暗更是遼闊無比。
40、凡你身有體會的東西，你才能真正理解，凡你理解了的品質你才能恰要地貶斥它或贊美它，才能準確地描畫它。
……但佛家有言：心既生恨，已動殺機。
你不可能不體會那至于偷竊的貪欲，和那竟致殺戮的仇恨。
這便是人性的復雜，這里面埋藏或蟄伏著命運的諸多可能。
41、難以捉摸、微妙莫測和不肯定性，這便是黑夜。
但不是外部世界的黑夜，而是內在心流的黑夜。
寫作一向都在這樣的黑夜中。
42、俄羅斯思想家弗蘭克在其《生命的意義》中說：生命的意義不是被給予的，而是被提出的。
生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。
那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。
那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。
這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見了路。
43、看不見而信的人是有福的。
44、像字當頭，藝術很容易就流于技藝。
45、心魂的路途遠未走完，未必是工具已經不夠使。
46、罪仍然是罪，不因為它普遍存在就不是罪。
罪，既然普遍存在于人的心中，那么懺悔對于每一個人就都是必要的。
47我打開一本書/一個靈魂就蘇醒/……/我閱讀一個家族的預言/我看到的痛苦并不比痛苦更多/歷史僅記錄少數人的豐功偉績/其他人說話匯合為沉默……——詩人西川
47、懺悔，不單是懺悔白晝的已明之罪，更是看那暗中奔溢著的心流與神的要求有著怎樣的背離。
懺悔不是給別人看的，甚至也不是給上帝看的，而是看上帝，仰望他，這仰望逼迫你誠實。
48、懺悔從來都是第一人稱的。
“你要懺悔”——這是神說的話，倘若人說就是病句。
49、懺悔，是個人獨對上帝的時刻，就像夢，別人不得參與。
50、以福樂相許，信仰難免混于俗行。
51、人是生而有罪的。
這不僅是說，人性先天就是惡習，因而懺悔是永遠要保有的品質，還是說，人即殘缺，因而苦難是永恒的。
52、切思想和智慧必是以流而傳之，即靠流傳而存在。
53、因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看不可否認的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又各這樣的超越乃是永遠的過程。
54、最受那皮囊奴役的，莫過于皇上；皇上一旦讓君臣認不出，他就什么也沒有了。
所以，凡?高是“向日葵”，貝多芬是“命運”，尼采是“如是說”，而君王是地下宮殿和金縷玉衣。
55、事實上，很多真理，是在很久以后才被證明了它的真實的，若在尚未證明其真實之前就把它當做謬誤掃蕩，所有的真理就都不能長大。
56、科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。
科學研究的是物，信仰面對是神。
科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。
56、總是兩個肉身的朝朝暮暮，真是難免有互相看膩的一天。
但若是兩個不甘于肉身的靈魂呢？一同去承受人世的危難，一同去輕蔑現實的限定，一同眺望那無限與絕對，于是相互發現了對方的存在、對方的支持、難離難棄……這才是愛情吧。
57、未來的已定與未定其實一樣，未定得往前走，已定也還是得往前走，前面呢，或一個死字擋道，或一條無限的路途。
這一樣了——反正你在過程之外難有所得。
58、最易之讀不讀，最易之思是不思，易而又易，終于弄到沒有差別時只剩下了簡陋。
59、文如其人，這話并不絕對可信。
文，有時候是表達，是敞開，有時候是掩蓋，感人淚下的言詞后面未必沒有隱藏。
我自己就有這樣的經驗，常在渴望表達的時候卻做了很多隱藏，而且心里明白，隱藏的或許比表達的還重要。
這是為什么？為什么心里明白卻還要隱藏？知道那是重要的卻還要躲避？
60、“是人”與“做人”在我們心中是不分的；似乎“是人”的問題是一個不言而喻的事實要討論的只是如何做人和做什么樣的人。
……“做人”屬于先輩或社會的要求。
你就是不想學做人，先輩和社會也會通過教你說話、識字、通過轉換知識，通過一種文明化的進程，引導或強迫你去做人。
——陳家琪
61、人向整體開放的部分只有靈魂，或者說，靈魂是人身上最靠近整體的部分。
……追求整體性知識需要與社會美德有相當程度的隔絕。
——劉小楓
62、我一直相信，人需要寫作與人需要愛情是一回事。
人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼。
這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；他知道自己復雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這復雜的相關取何種態度；他知道自己期待著別人，卻沒有把握別人是否對他也有同樣的期待；總之，他既聽到了那音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。
這恐懼迫使他先把自己藏起來，藏到甚至連自己也看不到的地方去。
但其實這不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪兒，只是佯裝不知。
這，其實不過只一種防御。
他藏好了，看看沒有什么危險了，再去偷看別人。
看別人的什么呢？看別人是否也像自己一樣藏了和藏了什么。
其實，他是要通過偷看別人來偷看自己，通過看見別人之藏而承認自己之藏，通過揭開別人的藏而一步步解救著自己的藏——這從戀人們由相互試探到相互敞開的過程，可得證明。
是啊，人，都在一個孤獨的位置上期待著別人，都在以一個孤獨的音符而追隨那浩瀚的音樂，以期生命不再孤獨，不再恐懼，由愛的途徑重歸于靈魂的伊甸園。
63、法律不擔保貧富，正如規則不擔保比賽結果。
64、刑罰所以比死更可怕，就在于人眼睜睜地更喪失了把握命運的能力。
65、理性走入絕地，有限的人智看見了無限的困阻，人才會變得謙恭，條條計策終見迷茫，人才在服從與祈禱中聽見神命。
66、生活真容易變得有趣，所以沒有人思考。
——陳嘉映
67、虛偽，這兩個字厲害，把它射向誠實，效果多佳.
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