華閱文章網1. 唐詩宋詞,四書五經中帶“夕”字的句子
時竟夕澄霽，云歸日西馳。（謝靈運《游南亭》）
海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長。（白居易《江樓夕望招客》）
夕照紅于燒，晴空碧勝藍。（白居易《秋思》）
晚叢白露夕，衰葉涼風朝。（白居易《秋題牡丹叢》）
向夕搴簾臥枕琴，微涼入戶起開襟。（白居易《閑臥有所思二首》）
夕映翠山深，余暉在龍窟。（常建《白龍窟泛舟寄天臺學道者》）
長洲茂苑朝夕池，映日含風結細漪。（陳陶《飛龍引》）
翠鬣紅衣舞夕暉，水禽情似此禽稀。（崔玨《和友人鴛鴦之什》）
彩翠時分明，夕嵐無處所。（王維《木蘭柴》）
夕息抱影寐，朝徂銜思往。（陸機《赴洛道中作》）
林壑斂暝色，云霞收夕霏。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）
傾心比葵藿。朝夕奉光曦。（李嶠《日》）
每相逢、月夕花朝，自有憐才深意。（柳永《尉遲杯》）
一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。（納蘭性《德蝶戀花》）
北風何蕭蕭，茲夕露為霜。（王昌齡《秋山寄陳讜言》）
2. 求從四書五經里面出來的好的詞語,帶注釋啊
《大學》
1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。
2、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 譯文：想要修養自己的身心，就先要端正自己的心態，想要端正自己的心態，就先要證實自己的誠意，想要證實自己的誠意，就先要豐富自己的知識，豐富知識就在于深入研究事物的原理。
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖。 譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
4、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
5、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。 譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
《中庸》
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。
2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。 譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
《論語》
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 譯文：學習知識而又能經常去復習、練習，不也是很令人高興的事么？有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么？
2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地復習？
3、巧言令色，鮮矣仁！ 譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
4、君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧！
5、知之為知之，不知為不知，是知也。 譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
《孟子》
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。 3、出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 譯文：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。
4、天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 譯文：天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無法逃脫的。
5、人告之以有過，則喜。 譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。
3. 含有“政”字的中國古文（如四書五經）
1，政者，有所改更匡正.——《論語·有政》馬注 2，必從上之政下.——《墨子·天志上》 俚句戲呈伯母大人粲政.——清· 秋瑾《致琴文書》 3、蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用.——《后漢書》 4， 其政不獲.——《詩·大雅·皇矣》.釋文：“政，政教也.” 5， 使帥其屬而掌邦政.——《周禮·夏官》 6，荊國之為政.——《呂氏春秋·察今》 7，論厚薄為之政.——《韓非子·五蠹》 8，上下肅然，稱為政理.——《后漢書·張衡傳》 9，元政紊弛.——明· 高啟《書博雞者事》 10，言時政者.——清· 張廷玉《明史》 11，沽名亂政. 12、先王之政.——宋· 王安石《答司馬諫議書》 13，袁有守多惠政.—— 明· 高啟《書博雞者事》 14，政諸侯.——《墨子·非命上》 15，以為大政.——《左傳·昭公十五年》 16，周公作立政.——《書·立政》 17，州吁果殺其君而奪之政.——《韓非子·內儲說下》 18，其次伐兵，下政攻城.——《孫子》 19，在其政府，與韓琦同心輔政.—— 脫脫《宋史》 20，先為之政.——《管子·勢》 21，吳政 荊.——《韓非子·內儲下》 22，諸侯力政.——《大戴禮記·用兵》 23，寬政役.——《管子·小匡》 24，相地而衰政.——《荀子·王制》 25，庶民弛政.——《禮記·樂記》。
4. 幫忙搜集四書五經中的經典名句
《大學》 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。 財聚則民散，財散則民聚。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災”）必逮夫身。 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《中庸》 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 《論語》 不患人之不已知，患不知人也。
貧而無諂，富貴無驕。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 學而不思則罔，思而不學則殆。
賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
君子周而不比（勾結），小人比而不周。 成事不說，遂事不諫，既往不咎。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。 君子欲訥于言而敏于行。
今吾于人也，聽其言而觀其行。 不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然后君子。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。 后生可畏，焉知來者之不如今也？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。 古之學者為已，今之學者為人。
君子恥其言而過其行。 可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。
往者不可諫，來者猶可追。 大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 《孟子》 挾泰山以超北海，語人曰：我不能。
是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。
是不為也，非不能也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。 上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 大人者，不失其赤子之心也。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。
養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
《莊子》 1.何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道2.凡人心險于山川 3.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉 4.原天地之美，達萬物之理 5.彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業 6.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 7.不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮 8.天地與我并生，萬物與我合一 9.舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮 10.至人無己，神人無功，圣人無名 11.天地一指，萬物一馬 12.為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年 13.人皆知有用之用而莫知無用之用也 14.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 《老子》 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。
常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之 門。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。
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