華閱文章網1. 亡人金童玉女開光詞語如何
刻舟求劍 [kè zhōu qiú jiàn ]
生詞本
基本釋義 詳細釋義
[kè zhōu qiú jiàn ]
舟：船。求：尋找。比喻拘泥不知變通，不懂得根據實際情況處理問題。
出處
《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者；其劍自舟中墜于水；遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止；從其所契者入水求之。舟已行矣；而劍不行；求劍若此；不亦惑乎？”
例句
我們應當記取~的教訓，使我們的思想適應客觀形勢的變化。
近反義詞
2. 貴州地戲面具怎么分善惡
從人物造型上看，地戲面具包括將帥面具、道人面具、丑角面具和動物面具四大類。
1.將帥面具 地戲中的將帥面具最為引人注目，而且造型獨特，又有文將、武將、老將、少將、女將之分。它們均由面部、頭盔、耳翅三部分構成。
頭盔又有平盔和尖盔之分。這類面具特別注重頭盔和耳翅的精雕細刻。
頭盔多以龍、風作裝飾。男將多為龍盔，女將多為鳳盔，龍、鳳可多可少，有頭有尾，龍有鱗，鳳有羽，形體有圓有扁，形態變化多端。
地戲面具的這一特征，體現了中華民族崇尚龍、鳳這一民族精神。有一些特殊人物，則龍、鳳并用，如李世民是真龍天子，其頭盔有龍有鳳；關羽是丹鳳眼，尉遲恭也有鳳眼，他們的頭盔也有龍有鳳。
頭盔的裝飾，往往蘊含著豐富的民俗意象，二龍搶寶、游龍戲珠、龍鳳呈祥、鳳戲牡丹、龍飛鳳舞、雙鳳朝陽、多喜（喜鵲）多福（蝙蝠）等等都是地戲面具頭盔裝飾的主題之一。此外，星宿和神靈也是頭盔裝飾的重要主題。
在地戲劇本和人們的觀念中，有一些人物不是世間凡人，而是天上星宿下凡或神靈所變，因而頭盔上刻著與人物對應的星宿或神靈以示其身份。例如岳飛、薛仁貴、蓋蘇文、樊梨花、薛丁山等人物就是如此。
岳飛是如來佛佛座前大鵬轉世，頭盔刻著一只展翅欲飛的大鵬；薛仁貴、羅成、馬超是白虎星下凡，頭盔上刻著一只老虎；蓋蘇文是條青龍所變，頭盔刻著一條青龍。如此裝飾，本來被神化了的面具表現得更加神圣了。
耳翅也是地戲面具的重要部件，它的作用是使人物顯得更加神勇。耳翅有龍翅、鳳翅、龍鳳翅和葵花翅等等。
男將面具多為龍翅，李世民、岳飛、薛仁貴、薛丁山、蓋蘇文、羅成、馬超、韓群虎、胡敬德、單雄信等等都是如此。女將面具則多為鳳翅，如樊梨花、陳金定、穆桂英等等。
另外，胡須也是地戲將帥面具的重要裝飾，其作用是顯示人物的性格和年齡，如韓群虎、裴仁基、羅玉、宇文成龍、司馬超、伍云召、朱燦等等。 從面部的造型看，將帥面具講究的是刀法明快，要求有棱有角，輪廓分明，既注重寫實也注重夸張。
武將面具強調煞氣。多用夸張的表現手法，豹子膽、火燒眉、高鼻梁、撩牙嘴，人物形象顯得驃悍、勇武、剛烈、威 猛、深沉。
文將面具注重靈氣，著力于人物內在情感的刻畫，人物形象顯得威嚴而又莊重，平和而剛勁。少將 面具則為五官端正、劍眉倒豎，多為粉臉小生形象，透著英武、灑脫、陽剛之美。
女將面具則講究秀氣、嬌媚、端莊、嫻靜，又不失武戲的人物特征，顯現出一股颯爽英姿的精神氣質。用面具藝人的口訣來說，嘴的刻法是 "天包地（上齒咬下唇），地包天（下齒咬上唇），上下撩牙分兩邊；地包天，天包地，吡牙例嘴顯神氣"。
眉氣的刻法則是"少將一支箭，女將一根線，武將如烈焰"。眼睛的刻法是"武將豹子眼，女將彎月亮，少將精氣足，文將菩薩樣"。
將帥面具所表現的人物形象特征，除了面部造型、頭盔和耳翅的裝飾以外，還特別注重用色在人物形象上的表現。一般地，各種顏色都有一定的象征意義，代表著一定的性格特征。
例如紅臉多為忠勇剛直的武將，關羽、楊龍、伍云召面具便是；黑臉多為剛烈、勇猛的武將，如張飛、楊玉成和尉遲恭；藍臉多為果敢之將，如單雄信，麻叔謀；綠臉多為怪異者，如南洋王朱燦、尉遲寶林；白臉多為英武之將，如馬超；青臉多為兇惡驍勇之將，二 花臉多為守關總兵，三花臉多為反派營壘中的將帥或其他偏將、副將。 將帥面具的面部造型和頭盔、耳翅裝飾以及用色的變化，使各個人物面具顯得栩栩如生，形、神、精、氣便渾然一體了。
2.道人面具 地戲中的道人很多，他們或為反派營壘中的軍師，或為前來助戰的神仙或修道之人。他們不戴頭盔而戴道冠， 相貌丑陋、怪異。
如雞嘴道人，面部被刻成人面雞嘴，道冠被刻成雞翅和雞尾，一副似人非人、似雞非雞的形象，整個造型于怪異中顯現其反派人物的奸詐、狡猾性格。其他如鐵板道人、飛缽道人，形象也非常怪異，而且生動傳神。
這些面具既寫實又夸張，著重突出其精靈之氣，使其形神兼備。 3.丑角面具 地戲中的丑角面具使用得比較多，最常見約有歪老二、笑嘻嘻、老好人、煙殼殼、眼鏡先生等。
最為令人難忘的是歪老二和煙殼殼。傳說歪老二是朱元障遠征貴州、云南時在當地尋找的內線與向導。
在明軍與番邦交戰中，他往返于其間代為明軍傳遞信息。其面具造型，歪嘴皺鼻，毗牙例嘴，斜眉扯眼，髻上斜插一把木梳，面部多涂為紅色，也有的涂為藍色。
整個形象非常滑稽。又如煙殼殼，是近代才出現的面具。
他是個受鴉片毒害的典型。藝人抓住鴉片鬼毒癮發作時的丑態，以夸張的手法刻畫了這一人物形象，給人留下深刻的印象。
4.動物面具 地戲中的動物面具主要有虎、獅、犬、牛、馬、豬、猴等。這類面具在造型上或寫實或夸張，以充分體現各種動物的頭部外表特征和內有特征為雕刻的著眼點。
獅與虎的兇猛、馬的溫馴、豬的憨厚、牛的勤勞、狗的親近、猴的淘氣，都是那樣的形似和神似，妙趣無窮，讓人獲得動物形象美的感受。 地戲面具同時具有神格和人格。
安順等地有專門從事臉子雕刻的藝人。村寨演出班子新購置的面具，未經法事前。
3. 尋求開光歌詞
林峰 - 熱能放送
作詞：林若寧
作曲：王雙駿
四百萬瓦特為你護航
破壁偷光一絲光線黑箱里釋放
漠視大世界奇異目光
滿肚是渴望再沒法收藏
愛克斯光射入心房照給你觀看
將腹語跟你說天光 光天化日鳴放
耗盡能量棒一秒花光
熱播中 激光普照電流被帶動
燈泡開了熱能便放送
燒穿盔甲來使你想法更轟動
突變中 激光熄去電流沒有用
燈泡燒了熱能亦會凍
拖多一秒怕擁戴的你已不同
未接通 便接通 下秒鐘 便夠鐘
大熱熱到了熔掉極光
你每滴冷汗在我臉龐
過一分鐘冰川乾涸天空更空曠
烈日下與你無懼日光
發泄樂與怒宇宙更瘋狂
鎂光燈中掉下光環禁室也開放
黑盒也因你要開光 公開這件疑案
面具拿下了都見得光
熱播中激光普照電流被帶動
燈泡開了熱能便放送
燒穿盔甲來使你想法更轟動
突變中 激光熄去電流沒有用
燈泡燒了熱能亦會凍
拖多一秒怕擁戴的你已不同
熱播中激光普照電流被帶動
燈泡開了熱能便放送
燒穿盔甲來使你想法更沖動
浩劫中 不必給我又談論偉論
珍惜今晚萬人大對碰
燈光火猛我使你閃爍過青空
未接通 便接通 下秒鐘 夠秒鐘
4. 西藏祭祀面具文化
面具，藏語中稱“巴”，主要用于各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關系，遍及西藏各地。
西藏面具是從宗教藝術派生出來的一種工藝品，大致分為三個部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具。由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現出多姿多彩、對比強烈形式各異的特點。
據西藏早期史籍《五部遺教》記載，在聶赤贊普之前，“時蕃人無君，用山巖構筑城堡，將衣食物品裝藏其中。兵少而無力御敵時，糧少而不由自己時，吐蕃雪域之中心，迎來布杰以前之六統領。
首先由黑夜叉統領，地域取名魔地喀拉果古，咒術的威力從此生；此后由魔鬼和羅剎女統領，地域取名神羅叉之域，食肉赤臉從此生”這大致是在數萬年前的舊石器時期。地下發掘的遺存表明，西藏至少在五千年以前，以藏南雅魯藏布江流域和藏東三江谷地為中心，已產生堪稱發達的新石器遠古文化。
新石器時代晚期，西藏就產生了第一個王聶赤贊普。從聶赤贊普至拉脫脫日年贊王共有二十七代，為西藏神話傳說時期。
在這個時期已產生口頭神話、歷史傳說的仲、猜謎巫卜的德烏和原始宗教苯波信仰三種意識形態，也就是西藏本土藏族先民們自己獨創的遠古苯教文化。羅馬尼亞學者泰納謝說過：“原始人的神話包括了他們全部的文化。
稍晚，從中分離出宗教（已經教義化了的）、分科科學、詩學、音樂和造型藝術。”西藏面具藝術最早就起源于吐蕃早期的苯教文化，即民間原始祭祀和圖騰崇拜之中，先在圖騰擬獸舞蹈中產生動物面具。
“圖騰崇拜是舊石器時代中，以血緣為紐帶的母系氏族形成之初的產物，距今至少有兩三萬年的歷史了。”德國人類文化學、民族學、宗教學研究權威施密特的《原始宗教與神話》一書中說：“在母系文化中，對于死者，除用食品作貢獻外還用血獻祭祀，這些條獻，大概原來就是用于部族的‘最初的母’，‘月中老嫗’與‘地母’的在下列的母系民族中，都有這種風俗：印度尼西亞，印度支那，西藏，及由西藏向北傳入中央亞細亞的畜牧民族。”
四川平武的白馬藏族祭祖時，“白熊部落要戴著熊貓的連皮頭骨，披上熊貓皮；黑熊部落則戴黑熊頭和披黑熊皮，各自跳起模仿熊貓或熊生活習俗的舞蹈這類被頂在舞蹈者頭上的動物頭骨，就是最早的面具”。據《西藏王統記》，在松贊干布頒布十善法典的慶祝大會上，“最大祛王，解悶娛樂，金戴面具，歌舞跳躍，或飾犀牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻技”。
這說明早在7世紀以前，就產生了擬獸舞蹈及其面具。據藏文典籍記載，實際上6世紀朗日倫贊時期，藏族民間各種文學藝術已經有了相當發展，如古老的民歌從民間進人宮廷，苯教“搖鼓作聲”、“吹螺擊鼓”、“木制鹿頭帶雙角，紙糊牦牛面捏羊”的圖騰擬獸舞蹈，也被吸收進民間綜合性歌舞表演之中，由此產生了戴著人面的白山羊皮面具作民間藝術表演的形式。
8世紀發展高峰時期到8世紀赤松德贊時期，藏族民間歌舞、宗教藝術及百藝雜技表演，在歷史上發展到一個高峰時期，特別是各種擬獸歌舞包括戴人物面具模仿生活進行表演的藝術比較發達。桑結嘉措醫著《亞色》中記載，桑耶寺落成典禮時，臣民進行阿卓（古鼓舞）、魯（歌唱）、鮮（類似啞劇的舞蹈）等娛樂活動。
其中阿卓鼓舞就有領舞師戴著白山羊皮面具進行表演的。在桑耶寺康松桑崗林神殿的一幅反映該寺落成慶典的壁畫中，就有多處這種阿卓鼓舞隊和白面具戲開場儀式表演的場面，鼓舞隊領舞師和白面具戲七個阿若娃，戴的都是粗擴、質樸、原色的山羊皮面具。
同時期，也開始了藥泥神像的塑造。《巴協》載：“軌范師問：“寺內諸佛菩薩形制取印式蕃式？'法王答道：‘當務取大蕃式。
’軌范師道：‘若爾，請先召集大蕃民眾，然后依樣作蕃式可也。’于是召集蕃民大眾。
依美貌者巴庫·頓彩造慈悲觀音菩薩像，依瑪·薩貢造護法不息馬頭金剛像，以美女黨若·薩·拉布門造右側溫良度母像，以黨若·薩·奴瓊造左側持光天母像。”這說明西藏在一開始進行傳自印度的佛像塑造時，就結合了西藏本土傳統的美術方法，并完全按當時吐蕃各種人物形象來創制。
據《蓮花生傳》載，西藏跳神多吉嘎羌姆的戴面具而舞的形式，早在初期桑耶寺羌姆中就被采用了，“譯經師在桑耶寺慈氏洲譯完經后……排列成行，戴上假面具，擊鼓跳舞，為所譯經開光”。另據高歷霆研究，“蓮花生在塑造羌姆中憤怒相護法神的面具造型時，是受了印度佛教密宗的影響，但他把這種戴假面具而舞的形式運用到蕪姆中來，很大程度上卻是受了西藏苯教的影響”，在將苯教的某些神鬼吸收到蕪姆中的同時，亦將當地苯教戴面具而舞的形式和這種面具舞蹈中的某些動物吸收運用到了羌姆之中”。
11世紀隨著密宗的各種吉祥灘儀，特別是跳神多吉嘎羌姆的正式形成和急劇發展，后弘期各種不同教派宗旨，開始塑制了更為完整、豐富的各種憤怒的和慈善的神像面具。據《薩迦世系史》，昆·官卻杰布正當“希求新譯密法之時.卓攏地方召開大法會，故前往觀之。
他看了各種表演，其中看到許多咒師頭戴二十八種自在母之面具，各自手中拿一道具，有一長辮天女邊擊鼓邊跳舞，場面及聲。
5. 關于面具的名言名句
天真本身就需要一個假面具。
英國歷史學家 托·富勒
一個面具套不下所有人的臉。
前蘇聯作家 高爾基
兩個戴著面具的人就不用做朋友了。
復旦大學教師 陳果
只要事實存在，假面具就會被撕下。
古羅馬哲學家 盧克萊修
繼承人的哀號是假面具遮掩的狂笑。
古羅馬哲學家 緒儒斯
真誠是靈魂的面孔，虛偽則是假面具。
杜普伊
妄自尊大只不過是無知的假面具而已。
法國思想家 文學家 哲學家 伏爾泰
惡習知道自己委實很丑陋，所以往往戴了假面具。
美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林
失去了白天日光下面的面具。空洞的沒有任何表情。
女作家，原名勵婕 安妮寶貝
天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然。
中國現代作家，文學研究家 錢鐘書 《圍城》
世界不過是個舞臺，人們都戴著面具在扮演自己的角色。
迪·巴爾塔
被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具卻是一種勝利。
法國作家 雨果
親切不可抗拒，但它應該是真誠的，而不是虛假的微笑或裝的面具。
奧列利斯
由于我們過于習慣在別人面前戴面具，因此最后導致在自己面前偽裝自己。
現代詩人、散文家 徐志摩
唯有人的心靈才是真實的。嚴格來說，像貌不過是一種面具，真正的人在人的內部。
法國作家 雨果
選擇朋友一定要謹慎！地道的自私自利，會戴上友誼的假面具，卻又設好陷阱來坑你。
俄國作家 克雷洛夫 《小樹林和火》
誰若想在假面具和脂粉的遮掩下把真理介紹給一個人，那么他可能是情愿當真理的媒人，而決不是當真理的愛人。
德國詩人 海涅
一個女人的生活可以是一個多么巨大的秘密，一個外人根本看不透的秘密啊，社交應酬的雍容、端莊只是一副假面具，能把最狂熱放縱的情欲遮掩得天衣無縫！
奧地利作家 茨威格
6. 觀音開光詞句不會
佛像里放------ 般若波羅蜜多心經
神像里放-------高上玉皇心印經 自己抄寫心經就行 放在像里 封底
佛教開光儀軌（簡易匯編）
先上香
唱誦： 南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）（磬、木魚）
稱圣號：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
請圣：弟子眾等，一心奉請。南無本師釋迦牟尼佛。南無消災延壽藥師佛。南無極樂世界阿彌陀佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無大悲觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無大智文殊師利菩薩。南無大行普賢菩薩。南無大愿地藏王菩薩。南無十方三世一切諸佛一切菩薩摩訶薩。南無護法諸天菩薩。南無伽藍圣眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。唯愿慈悲，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場。
心經 、大悲@咒@ （各一遍） （木魚勻速）
開光@咒@（七遍） 唵 阿暮伽 缽頭摩遜娜隸 馱羅馱羅秜 漫拏隸吽
回向：
開光功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶波若波羅密
行禮
用香畫吽字于佛像（心中默念六字大明@咒@）
不會敲的 可以省略 念誦就行
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開光是念誦經文把神、佛的法身請來進入這個像里受眾生供養，才是真正的開光不然都是空殼，除佛像以外，其他物品都是加持，不叫開光。
7. 摘抄《藏戲》好詞好句好段
1、那時候，雅魯藏布江上沒有什么橋梁，數不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過江的百姓，被咆哮的江水吞噬。
2、隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻出錢財，有人布施鐵塊，有人送來糧食，更有大批的農民、工匠跟著他們，從一個架橋工地，走到另一個架橋工地……
3、所到之處，人們為姑娘們俊俏的容貌、婀娜的舞姿、優美清新的唱腔贊嘆不已，觀眾們驚嘆道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人們就將藏戲演出稱為“阿吉拉姆”。
4、善者的面具是白色的，白色代表純潔；國王的面具是紅色的，紅色代表威嚴；王妃的面具是綠色的，綠色代表柔順；活佛的面具是黃色的，黃色代表吉祥；巫女的面具是半黑半白，像征其兩面三刀的性格；妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖。
5、雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戲的藝人們席地而唱，不要幕布，不要燈光，不要道具，只要一鼓、一鈸為其伴奏。他們別無所求，只要有觀眾就行。
拓展資料：
1、馬晨明，1977年生，女，山東菏澤人，碩士生。支援西藏，人民日報記者。現任教師。代表作品：《金融時報》《西藏采訪筆記》《藏戲》。
2、詞語解釋
阿吉拉姆：藏語，意為仙女姐妹。
雄謝巴：藏戲中專門的劇情介紹人，在幕間作簡要介紹。
隨心所欲：謂完全按照自己的意愿去行事。想怎么做就怎么做。
優哉游哉：意為悠閑的樣子。指生活悠閑自在。
參考資料：藏戲——百度百科
8. 面具是從廣西桂林的地攤上買的,因為新奇所以就買了,面具腦門用紅
這是“儺”面具。
古代祭祀鬼神舉行“儺祭”時戴的，現代主要出現在“儺戲”活動中。 儺祭儺戲面具被賦予神秘的宗教與民俗含義，是神靈的象征和載體。
要遵守約定俗成的各種清規戒律。制作面具要開光，取用面具要舉行"開箱"儀式，存放面具要舉行“封箱”儀式。
不讓女人觸摸面具，不讓女人佩戴面具。男人戴上儺戲面具即表示神靈已經附體，不得隨意說話和行動。
這個從地攤買的面具，當然只是個仿制的旅游商品，也不會經過“開光”等宗教儀式；當做工藝品觀賞可以，相當做吉祥物恐怕不行，甚至不妥（理由見上述民俗含義）。 而且，盡管面具上被商家寫上“福”字，但形象不像“和善”之神靈。
掛在次臥只會嚇唬孩子。
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