華閱文章網1. 余秋雨散文 優美句子摘抄
將說得準的事情告訴學生，將說不準的事情交給科研，將說不清的事情寫進散文。
什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明？每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲。 ——《文明的碎片·題敘》●蒙昧—野蠻—文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類專家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那么，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。
沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·題敘》●最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。
文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯看成文明。 ——《文明的碎片·題敘》●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。
這便決定，文明的傳播是一個艱難困苦甚至是忍辱負重的過程。 ——《文明的碎片·題敘》●社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明。
文明是對瑣碎實利的超越，是對各個自圓其說的角落的總體協調，是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及，是對處于日常迷頓狀態的人們的提醒。然而，這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
——《文明的碎片·題敘》●剝除文明的最后結果，就是容忍邪惡，無視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇，大半由此而生。
——《文明的碎片·題敘》●最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。
這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業。
——《文明的碎片·題敘》●文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃？文明的前提會不會使他們恍然收起振振有詞的各自理由？具體來說，我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應？ ——《文明的碎片·題敘》●稱為文明古國，至少說明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來已久。交戰的雙方倒下前最終都面對后代，因此我們身上密藏著它們的無數遺囑。
——《文明的碎片·題敘》●我曾隱隱地感覺到，我們的故鄉也許是一個曾經很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢被湖水淹沒……區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。
沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無愧。無法躲藏于家鄉的湖底，無法奔跑于家鄉的湖面。
那就陳之于異鄉的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。
——《鄉關何處》●蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從歷史眼光來看，野蠻是人們逃開蒙昧的必由階段，相對于蒙昧是一種進步；但是，野蠻又絕不愿意就范于文明，它會回過身去與蒙昧結盟，一起來對抗文明：外表樸實的對手和外表勇敢的對手，前者是無知到無可理喻，后者是強蠻到無可理喻。更麻煩的是，這些對手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉，自己的歷史。
——《鄉關何處》●文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存著高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。
——《鄉關何處》●文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。
我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。 ——《流放者的土地》●現在我們已經不可能抹去或改寫人類文明史，但有權利總結教訓。
重要的教訓是：人類不可以對同類太囂張，更不可以對自然太囂張。這種囂張也包括文明的創造在內。
如果這種創造沒有與自然保持和諧，結果必定適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經最高的地方都已不適合居住。
——《簡單與自然》●本來，人類是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對立面是荒昧和野蠻，那時的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發現事情發生了倒轉，擁擠的鬧市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻。
現代派藝術寫盡了這種倒轉，人們終于承認，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。如果愿意給文明以新的定位，那么它已經靠向自然一邊。
——《簡單與自然》●文明的非人性化有多種表現。繁衍過度、消費過度、排放過度、競爭過度、占據空間過度、繁文縟節過度、知識炫示過度、雕蟲小技過度、心理曲折過度、口舌是非過度、文字垃圾過度、無。
2. 文明優美句子
文明是石，敲出星星之火；文明是火，照亮前進的路；文明是路，引你走向黎明。
文明是松，高潔傲寒；
文明是竹，疾風勁草；
文明是梅，歲寒清標；
松竹梅歲寒三友，桃李杏春說文明.
文明是一條瀑布，飛濺著真誠的水花；
文明是一縷陽光，驅散了丑陋的迷霧。
文明是一縷春風，溫暖了失意者的心，
文明是一盆火，燃起春的希望.
文明如彩綢，我們共同剪裁，縫制成一件件絢麗的衣衫；文明如油彩，我們共同調色，描繪出一片片美妙的景色。
3. 我立即要文明的優美語句,幫忙啊
如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。
如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。 如果你失去了文明，你是徹詩歌朗誦《歌頌文明》 一個不懂文明的人是很難進步的，而一個不懂文明的民族是很難真正獲得解放的。
所以，我們理應從自身做起，擔負起一份自我改良的責任，讓文明常存于我們一言一行中。因為擁有文明，也就擁有了美好的一切！ 做文明的人是一種無所失落的選擇，是對宇宙秩序與人類的深刻理解。
因為文明本身就是輕松、灑脫、實在，“給我一個支點，我可以撐起地球！”文明有時就像這位偉大的科學家所說的那樣不可思議。 中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。
一個人的舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”
文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。 我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”
說的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”。 這些小小細節，來自于平常生活，也許并不起眼，容易疏忽，但它的體貼、慰藉與溫暖，能讓感受到的人如沐春風，心靈潤澤。
也許，發現生活中的不文明之處非常容易，但是，如果多多發現到那些出自于對他人尊重而為之的文明禮儀，比一味對惡習的譴責更能凈化心靈，它喚起的是一種推己及人、己所不欲勿施于人的仁愛之情，人與人之間惺惺相惜、互敬互愛才是社會和諧的基礎。 在這個注重細節的時代，一個稱呼、一句問候、一個舉動，都可能留給人深刻印象，印象的好壞就視乎你的言行是否出自對他人的尊重，敬人者，人恒敬之。
陶冶禮儀、踐行禮儀，讓我們從現在做起。讓我們全校上下，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。
4. 關于文明禮儀的優美句子
交際是一門藝術，要講究禮儀，不同的場合都要注意禮貌用語。
初次見面應說：幸會；看望別人應說：拜訪；等候別人應說：恭候。 請人勿送應用：留步；對方來信應稱：惠書；麻煩別人應說：打擾。
請人幫忙應說：煩請；求給方便應說：借光；托人辦事應說：拜托。 請人指教應說：請教；他認指點應稱：賜教；請人解答應用：請問。
贊人見解應用：高見；歸還原物應說：奉還；求人原諒應說：包涵。 歡迎顧客應叫：光顧；老人年齡應叫：高壽；好久不見應說：久違。
客人來到應用：光臨；中途先走應說：失陪；與人分別應說：告辭。 贈送作品應用：雅正。
5. 文明的碎片
文明的碎片 作者： 余秋雨 ISBN: 9787531313199 [十位： 7531313197] 出版社： 春風文藝出版社 出版年： 1994 簡介 ······ 布老虎叢書。
部分內容與作者的第一本散文《文化苦旅》重疊。 部分欣賞。
蒙昧——野蠻——文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類學家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那么，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止作為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此。蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。
它們理所當然地把嘲謔和消解文明作為自己的生存本能。沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。
最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當做存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧和野蠻錯看成文明。
在法西斯屠殺無辜平民的現場，一個母親高舉著嬰兒喊道：“他還是個孩子！”然而喊聲換來的是笑聲和槍聲。她原以為還有一個在人性邊界上的最后前提，事實上這里已沒有這個前提。
在“**”初期“破四舊”的熊熊火光中，一位老人抓住了一雙握著幾卷古畫的手，低聲相告：“這是鄭板橋的真跡！”然而還沒有等他說第二句，一蓬新的火焰早已騰起。他原以為還有一個文化價值上的起碼前提，事實上這里已沒有這個前提。
固然，這些都是特例。但在日常生活中我們只要舉目四顧，原以為有前提而事實上沒有前提的實例比比皆是，只不過性質完全不同于殺人放火這樣的特例罷了。
舉一個最沒有法律價值的例子吧。報載，有一天上海街上一輛公共汽車突然熄火，駕駛員請求乘客們下車推一把幫助發動，請求來請求去，下來推車的是一幫去春游的小學生，大人一個也沒有下車。
小學生們憋著吃奶的勁兒竟然推動了這輛擠滿大人的車，而當他們上車一看，他們原先的坐位早已被大人們搶走。 ——車上的大人們怎么了？怎么會卑劣得如此一致？堂堂七尺，衣冠楚楚，卻一起丟失了文明社會最基本的前提！我們的憤恨，也只有在一定的前提下才能發生，沒有前提，你再憤恨他們也無動于衷。
那么，孩子們為什么會下車呢？因為他們還有前提。孩子有前提而大人沒有前提，可見這里有一個失落過程。
失落在何時何處？記得上海一家電臺曾為此而開了一次討論會。 討論會上，一位乘客說，他過去遇到類似情況時也曾下來推過車，但公共汽車一旦被推動就直駛而去，把推車人丟在半道，一次兩次，大家就吸取教訓，不愿推車了。
這顯然是一個理由。我本人也遇到過推動了車卻被丟下的惱人事情。
于是再找司機參加討論，一位司機說，車好不容易發動之后要開一程才能停下，看看那些推車人追不上也就不停了…… 全有理，每一個理都說得通，但這些理的總和卻是卑劣。這說明，社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明。
文明是對瑣碎實利的超越，是對各個自圓其說的角落的總體協調，是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及，是對處于日常迷頓狀態的人們的提醒。然而，這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
以上這個事件證明，消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。這便決定，文明的傳播是一個艱難困苦、甚至是忍辱負重的過程。
孩子們推車，我想，要感謝他們的老師，感謝安徒生和諸多美麗童話的構建者，也要感謝他們的父母，這些父母自己有可能已成了不肯推車的大人，但他們心底還會埋藏著一個有關善的夢影，在教育孩子時常常會高于自身的品行。熙熙攘攘的大街，人類擁擠的河道，生命密集的走廊，一雙雙稚嫩的小手推動著一群躲在鋼板里的表情漠然的大人，這件事實在是一種會讓人思慮再三的象征性造型。
人類的童年和成年，竟是這樣一個結構？文明的建造和失落，竟是如此快速？我們不能不惶恐，今天歡天喜地地推著車的孩子，會不會過幾年也成了不推車的一群？社會閱歷和生活經驗，難道只會教會他們剝除文明？ 剝除文明的最后結果，就是容忍邪惡，無視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇，大半由此而生。
最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。
這些前提，是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業。
當然很吃力，就像那些孩子，推不動還要推，推動那么多漠然者，推動那么大的一個鋼殼子，在鬧市間緩緩前進。是示范，也是自救，因為有那么多的理由誘使我們成為不推車的一群。
推了，也就有了一個自我定位，即便今后背棄，也不會像別人那樣輕易。 但是，文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃？文明的前提會不會使他們悄然收起振振有詞的各自理由？具體說來，我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應？這正是我多年來最為苦惱的難題。
去年在哈爾濱。
6. 文明的碎片
蒙昧——野蠻——文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類學家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那么，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止作為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此。蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。
它們理所當然地把嘲謔和消解文明作為自己的生存本能。沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。
最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當做存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧和野蠻錯看成文明。
在法西斯屠殺無辜平民的現場，一個母親高舉著嬰兒喊道：“他還是個孩子！”然而喊聲換來的是笑聲和槍聲。她原以為還有一個在人性邊界上的最后前提，事實上這里已沒有這個前提。
在“**”初期“破四舊”的熊熊火光中，一位老人抓住了一雙握著幾卷古畫的手，低聲相告：“這是鄭板橋的真跡！”然而還沒有等他說第二句，一蓬新的火焰早已騰起。他原以為還有一個文化價值上的起碼前提，事實上這里已沒有這個前提。
固然，這些都是特例。但在日常生活中我們只要舉目四顧，原以為有前提而事實上沒有前提的實例比比皆是，只不過性質完全不同于殺人放火這樣的特例罷了。
7. 那些優美的語句可以用來描述“文明”
禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。
1、關心學校，我們的職責；愛護學校，我們的義務；熱愛學校，我們的心聲。
2、讓我們一起來：關心集體，愛護公物，保護環境。
3、環境整潔優美，生活健康科學，社會文明進步。
4、手邊留情花似錦，腳下留情草如茵。
5、微笑是我們的語言，文明是我們的信念。
6、禮貌和文明是我們共處的金鑰匙。
7、禮貌經常可以替代最高貴的感情。
8、人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
9、只有尊敬別人的人，才有權受人尊敬。
10、美德是精神上的一種寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀。
8. 文明的碎片
蒙昧——野蠻——文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類學家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那么，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止作為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此。蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。
它們理所當然地把嘲謔和消解文明作為自己的生存本能。沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。
最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當做存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧和野蠻錯看成文明。
在法西斯屠殺無辜平民的現場，一個母親高舉著嬰兒喊道：“他還是個孩子！”然而喊聲換來的是笑聲和槍聲。她原以為還有一個在人性邊界上的最后前提，事實上這里已沒有這個前提。
在“**”初期“破四舊”的熊熊火光中，一位老人抓住了一雙握著幾卷古畫的手，低聲相告：“這是鄭板橋的真跡！”然而還沒有等他說第二句，一蓬新的火焰早已騰起。他原以為還有一個文化價值上的起碼前提，事實上這里已沒有這個前提。
固然，這些都是特例。但在日常生活中我們只要舉目四顧，原以為有前提而事實上沒有前提的實例比比皆是，只不過性質完全不同于殺人放火這樣的特例罷了。
9. 急求關于 文明美德的事例 優美語句
禮+懂禮數+孔融讓梨 義+重情義+荊柯刺秦王 仁+有仁愛之心+唐太宗愛民如子 智+明智果斷+空城計 信+誠信言而必果+尾生沉水 勤勞的中華民族 勤勞、勤學是中華民族的傳統美德。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”說的是大詩人李白，少時浪蕩，無所用心，戲游河邊，巧遇老太婆鐵杵磨針，而得到的啟事，他從此發奮苦讀勤學，終于功成名就。 “錐刺股”是先秦縱橫家蘇秦好學的故事。
蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發奮苦讀，當困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學習。司馬光的“警枕”說的是他從睡眠中擠出更多時間讀書，自己設計了一個用木頭削成圓形的枕頭，只要一翻身，枕頭就會滾開，頭就會撞到床板上，人就會驚醒。
他一生勤奮好學，編纂了我國最重要的歷史典籍之一的《資治通鑒》，這本書包容了1300余年的史實，價值非凡。“三上”是北宋大文學家歐陽修充分利用時間的一種學習方法，乃馬上、枕上、廁上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學方面作出了重大建樹。
杜甫的，“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學的道理。 中華民族以勤勞的雙手創造了光輝燦爛的華夏文明，以吃苦耐勞著稱于世。
如張蘅發明的地動儀，馬鈞發明的翻車，李春建造的趙州橋，黃道婆改良紡織工具等都體現了中華民族勤勞的生動例子。
