華閱文章網1. 文化苦旅好詞好句新版
1夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。
2我并不認為這種前后因緣能給我增添一點什么色彩，因為我一直堅信人生并不是一場你勝我敗的角逐，而更像一場前赴后繼的荒野接力賽。誰跑得慢一點，誰跑得快一點，很可能是環境和氣候使然，要是我也像他一樣遇到那么多風霜雨雪、陡坡泥潭，步子也許比他還慢。他指點過我，那么，他的力就接在我的腳下了，這里只有一種互溶關系，不存在超越和被超越。
3我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。
4走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
5我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。
6這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之后，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。
7正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。
8它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。（西湖夢）
9再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。 再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。
再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山
10書房的完滿構建總在學者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。
11.. 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。（道士塔）
12在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數的奇跡被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。（白蓮洞）
好詞：
稍縱即逝
汗流浹背
藤葛如髯
2. 文化苦旅的好詞好句
2. 這些流云在落日的映照下，轉眼間變成一道銀灰、一道橘黃、一道血紅、一道絳紫，就像是美麗的仙女在空中抖動著五彩斑斕的錦緞。
3. 小河清澈見底，如同一條透明的藍綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。
4. 山坡上，大路邊，村子口，榛樹葉子全都紅了，紅得像一團團火，把人們的心也給燃燒起來了。
5. 站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠眺，只見湖的南北西三面是層層疊疊、連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優美的山水畫。
6. 平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡。
7. 孤山東邊的白堤和西南的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕柔地飄浮在碧水之上。
8. 明凈的湖水晃動著綠島和白云的倒影，仿佛仙境一般。
9. 岸邊的華燈倒映在湖中，宛如無數的銀蛇在游動。
10.那里的天空總是那么湛藍、透亮，好像用清水洗過的藍寶石一樣。
11.港灣里閃耀的燈光，像五顏六色的焰火濺落人間。
12.馬路上一串串明亮的車燈，如同閃光的長河奔流不息。
13.金黃的向日葵，碧綠的白楊樹，紫紅的喇叭花，還有數不盡的鮮花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美麗的珠寶，顯得更加生機勃勃。
14.花越開越密，越開越盛，不久便掛滿了枝頭。走近看，仿佛是一個個活潑的小喇叭，正鼓著勁兒在吹呢。
15.石頭就是書。你們看，這石頭一層一層的，不就像一冊厚厚的書嗎？
16.像鉆石那么閃亮的小露珠。
像水晶那么透明的小露珠。
像珍珠那么圓潤的小露珠。
17.西湖，就是鑲嵌在這天堂里的一顆明珠。
18.在藏語中，拉薩是圣地的意思，那么，這湛藍的天就是圣地的窗簾了。
19.一到夜晚，整個香港就成了燈的海洋。
20.香港，真是一顆無比璀璨的"東方之珠"。
3. 《文化苦旅》好句好段摘抄
我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。
昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。
但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。
廢墟是進化的長鏈。一位朋友告訴我，一次，他走進一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。
這眼淚的成分非常復雜。是憎恨，是失落，又不完全是。
廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。
廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。賞析：提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象。
或一條古巷；或一截城墻；或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址；北京圓明園、八達嶺、故宮；西安秦始皇兵馬俑、法門寺；還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，等等。
它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬傾碧波之央。對許多人來說，觀光即便是觀光而已，而對廢墟有深邃見解并上升到文化哲學層面上，卻只有余秋雨一人。
短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發對人生、文化和歷史的深沉思索。“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開宗明義，闡明作者對廢墟的矛盾心理。
詛咒是因為它“吞沒了我的企望，我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散；雕欄畫棟已人去樓空；煙柳斷橋已芳草凄凄。
“書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮”。
一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時，悲今悼古。作者寄情廢墟，因為“廢墟是毀滅，是葬送，是決別，是選擇”。
“廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。”“營造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈”。
廢墟是人生的起點，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案；廢墟是文化的起點，從沒有文字記載開始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。
甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長河。廢墟更是歷史的起點，如果沒有發現埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。
人生不能沒有廢墟；文化不能沒有廢墟；歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的；沒有廢墟的文化是膚淺的；沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。
廢墟是歷史長鏈中的一節節鎖扣。“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉化為皈依大地的美”。
任何美的表現形態，無論是優美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時一會地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調的風景，被大地擁入懷中，默默地向后來者訴說著過去的一切。
然而，我們該以怎樣的心態去認識廢墟，以怎樣的角度去發掘廢墟，卻是一個現實而嚴肅的問題。“不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝”。
“還歷史以真實，還生命以過程”，真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發廢墟而不是重建廢墟。
因為那樣是對歷史的戲弄，對文化的糟踐。然而，現實中的許多事實卻是如此荒唐而愚昧。
開著推土機上廢墟，用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲”。
這樣的廢墟只是一堆堆實實在在的現代垃圾而已。“中國歷來缺少廢墟文化”。
作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的，我們這個民族歷來喜歡在兩個極端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在無休止的爭斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。
“一個諾大的民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”。我們的民族也總喜歡團圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。
害怕真正的悲劇，對廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網里過濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。
然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時代的批判者，“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現了一種真正深沉的文學”。民族的魅力來源民族的文化。
只有民族的才會是世界的。一個深。
4. 文化苦旅好詞好句
好詞：稍縱即逝汗流浹背藤葛如髯佳句：1夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。
2我并不認為這種前后因緣能給我增添一點什么色彩，因為我一直堅信人生并不是一場你勝我敗的角逐，而更像一場前赴后繼的荒野接力賽。誰跑得慢一點，誰跑得快一點，很可能是環境和氣候使然，要是我也像他一樣遇到那么多風霜雨雪、陡坡泥潭，步子也許比他還慢。
他指點過我，那么，他的力就接在我的腳下了，這里只有一種互溶關系，不存在超越和被超越。3我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。
4走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
5我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。6這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之后，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。
7正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。8它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。
它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。
（西湖夢）9再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。
再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山10書房的完滿構建總在學者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。11.. 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。（道士塔）12在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。
無數的奇跡被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。
（白蓮洞）《文化苦旅—廢墟》的賞析帶著極大的熱情讀過余秋雨的《文化苦旅》，雖然不能完全明白其中所述的深刻的涵義，但他那大哉斯文、大美為美的文筆風格就足已讓我陶醉、讓我敬佩。余光中先生說：“比梁秋實、錢鐘書晚出三十年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”
這是一篇典型的文化散文，他站在歷史的高度，以理性的思考融入智性與情感，考察著中國現存的原始文化，去解析文化的生命，重新審視中華文明。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天下古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
《廢墟》是《文化苦旅》中極有特色的一篇，是余秋雨的文化散文的代表作之一。其中一些精美難忘的片段如“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”
“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。”
“還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”
“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅逐。
廢墟的留存，是現代人文明的象征。廢墟，輝映著現代人的自信。”
這些是心靈與心靈的撞擊中，發自內心的呼喚。文中沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。
殘簡斷坦中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵，同出了“還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆；面對著敦煌，目睹一個古老民族的傷口在滴血，感受著歷史的強悍與苦難。
警醒道貌岸然：“我們是飛天的后人”。這種以文化為載體的特點，承載了中國歷史中重要的具有生命力的部分，它承載了文化散文的所有線索，承載了文化的價值。
在表面上脫離了大眾文化，但卻成為經典的文體。沒有小家風范的筆觸，以學者姿態為基軸，以山水風物為載體，以文化靈魂為契機，以歷史命運為己任，在大家習以為常、司空見慣的東西這外，制造一種陌生感，讓人讀起來有煥然一新的感覺，而且是出呼你的意料之外的、奇妙的感覺。
深深吸引讀者，讓人百讀不厭。而且每讀一次都會不同的感受，而當你細細品味，你會感悟到其中深刻的道理，又另有一翻滋味。
余秋雨文化散文《廢墟》的橫空出世，使《文化苦旅》一反小女人小男人的筆觸，以學者姿態為基軸，以山水風物為載體，以文化靈魂為契機，以歷史命運為己任，帶著一點孤傲，帶著一點殉情。這就是藝術的煽情，也是藝術。
5. 文化苦旅好詞,好句,好段
淺品《文化苦旅》 書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。 ――題記 中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。 本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。 余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。
因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。
在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經，便永遠無法活著走出來。
因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
6. 文化苦旅的好句好段
《道士塔》：“道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦國就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。 ”
《莫高窟》：“只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代故事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當工匠們正在這些洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點冷，有點野，甚至有點殘忍。 ”
《陽關雪》：“從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。”“ 在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可識認，形體那么健美，目光那么平靜，神采那么自信。在歐洲看蒙娜麗莎的微笑，你立即就能感受，這種恬然的自信只屬于那些真正從中世紀的夢魔中蘇醒、對前路挺有把握的藝術家們。唐人造像中的微笑，只會更沉著、更安詳。在歐洲，這些藝術家們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執地要把微笑輸送進歷史的魂魄。誰都能計算，他們的事情發生在唐代之后多少年。而唐代，卻沒有把它的屬于藝術家的自信延續久遠。陽關的風雪，竟越見凄迷。 ”
《沙原隱泉》：“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。”
《都江堰》：“海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據筑壩者的指令來一番調整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撤起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現出一種更壯麗的馴順。已經咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續著一場千年的收伏戰。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。”
《三峽》：“李白時代的詩人，既摯戀著四川的風土文物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪里，道路就在哪里。他們知道，長江行途的最險處無疑是三峽，但更知道，那里又是最湍急的詩的河床。他們的船太小，不能不時行時歇，一到白帝城，便振一振精神，準備著一次生命對自然的強力沖撞。只能請那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫詩了，那模樣本不屬于詩人。”
《洞庭一角》：“范仲淹確實是文章好手，他用與洞庭湖波濤差不多的節奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。游人仰頭讀完《岳陽樓記》的中堂，轉過身來，眼前就會翻卷出兩層浪濤，耳邊的轟鳴也更加響亮。范仲淹趁勢突進，猛地遞出一句先優后樂的哲言，讓人們在氣勢的卷帶中完全吞納。
地是，浩森的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著它，想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養性。
胸襟大了，洞庭湖小了。”
7. 文化苦旅的好詞好句、讀書心得和名言名句
晨鐘暮鼓 前赴后繼 風流落拓 事過境遷 汗流浹背 藤葛如髯 順理成章 巧取豪奪 無濟于事 闐寂無聲 沓無可尋 古色古香 變幻莫測 鱗次櫛比 雜亂無章
但是，這部名錄，是山川之玄，歲月之謎。
它，無痕無跡，無符無字，卻被天地銘記。
她們自己解凍了，解凍在四處潛行的安靜中。
把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。唯有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，.造化 之技巧，讓人心醉神迷。
有這樣的地，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。再這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人；再這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。
心得
時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。文化苦旅，一花一世界 ，一葉一菩提。從細節著手，絲絲點點間透出整個世界，花開葉落，草枯樹榮，點點滴滴中繪出大半個人間。
（打字很累，望采納。。。。）
8. 文化苦旅好句好段評論
重讀《道士塔》 一 因為要上《道士塔》的原因，上午上了一節課聽了一節課后，不得不坐在辦公室里，和余秋雨再做一次迫不得已的交流。
十年前讀余的《文化苦旅》時，《道士塔》的印象還是挺深的。作者極盡嘲諷挖苦之能事，對整個民族的悲劇的憐憫痛恨之心，以及余氏特有的看似厚重的文化情緒，當時很是觸動。
那時，余秋雨的真實面目我還不是看的很清楚，當他擺起一副淵博厚重的姿勢之后，后生小子還真有點愛不釋手。那時，一本精裝的《文化苦旅》》要二十多元，但我還是忍痛買了，后來余出一本，我買一本，《霜冷長河》《千年一嘆》《秋千架》《山居筆記》等等，一路買來，頗花費了我大量的銀子。
可惜的是，現在這些書一本本的躺在我的書架上，我再也懶得碰。一方面，隨著年齡的增長，我是越來越厭惡余秋雨，偌大一個中國，文人無數，余是典型的文人無行，面目可憎；另一方面，這些書都以文化精品的面目出現的，可是現在讀他，只覺得暗藏在字里行間的只是擺譜而已，已經讀不出半點的文化了。
《道士塔》這篇文章，以前《讀者》雜志刊登過，后來收在《文化苦旅》里的《病梅記》《都江堰》《白發蘇州》等等好象也都在《讀者》上亮過相，余書現在大行于天下，我想和《讀者》的一再推崇是分不開的。道士王圓淥的所作所為，后來也在其他的地方見過記載，沒有余說的那么糟。
一個窮道士而已，把持敦煌不是他的錯，也只是當時的體制，敦煌所在，大漠戈壁，漫漫黃沙，整日面對可怖的石像，腐爛的經書，一般的官員誰愿意去，而且當時，敦煌的卷宗和石像也不像現在是什么什么文化的象征，這些東西后來一批一批被外國人買走、偷走，被他們研究之后才被國人重視，才被稱之為“文化”。王道士的所作所為，比起滿清王朝北洋軍政的租借賣地屠殺國人喪權辱國的行徑，只是個小樣而已。
可是余把“憤怒的洪水向他傾瀉”真是有點莫須有。在文章中，余一再寫王道士的“卑微、渺小、愚昧”，一再對他揶揄嘲諷挖苦，一再表示對他憤恨，而對來買經卷、偷經卷的斯坦因、伯希和等等描寫，作者是一再的寫他們的不遠萬里、風餐露宿、傾家蕩產，一再的稱他們為學者為專家，一再的寫他們對文化研究的熱愛。
不經意間，余的用心和骨子里那點貨色動已經顯山露水了，斯坦因、伯希和等等能算學者專家嗎？他們是冒險家，是強盜，他們只是和義律和瓦德西一樣的掠奪者。余不把他所謂的滿腔怒火向這些人傾瀉，而把種種無端的罪歸于王道士一人，不知道是什么情結在使然。
這樣的文筆做派，這樣貌似愛國、愛文化的姿態，這樣莫名其妙的情緒，在余的其他書籍里都是一樣的，可惜的是，許多人視而不見，以至余書大行特行，為余賺足了銀子。 二 敦煌的卷子我在《書法》雜志上讀過一些，唐代僧人開始抄的經書也確實令現代任何一個有名的大書法家嘆為觀止。
一代代的無籍可考的僧人無日無夜的抄錄經書，《金剛經》《蓮花經》《心經》《觀音經》等等，一本本的抄，幾千本幾萬本的抄錄，一代代的積壓沉淀，一代代的無名的僧人由少抄到老，然后死掉，然后又一代代的僧人接著干，這樣的日積月累，就形成了敦煌蔚為大觀的經卷，也成就了現在無數學者為之殫精竭慮的敦煌文化。 從1902年王道士把敦煌一個藏經洞的幾冊經卷送到甘肅學臺葉昌熾開始，到1930年近代學者陳寅恪首先提出，敦煌漸成一門學問，稱之為敦煌學。
甘肅河西這個地方，原來是有名的河套草原，牛肥馬壯，隋以后開始沙化，至唐以后，幾個和尚來到敦煌，見此處的石材不錯，就挖了幾個石窟，躲在里面研究佛教大義。佛家和儒家道家的修行研究形式是不一樣的，佛家的修行方式是念經抄經，《金剛般若波羅蜜經》中說“若有善男子、善女人，能于此經受持書寫讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德”， “書寫讀誦”即能成就這“無量無邊功德”，于是抄經讀經成了所有僧人的日常作業。
有的僧人一生抄經書無數，至死也沒弄明白“明凈臺、菩提樹”，但卻積累了書法學、文字學、經學的種種繁榮的端倪。有一段時間，我曾認真的臨寫過敦煌的明代一無名僧人抄錄的《金剛般若波羅蜜經》，這個和尚，窮一生之力抄錄《金剛般若波羅蜜經》4萬多冊，雖沒有成佛，但書體的老道精妙，筆勢的美妍流暢，已是書之神品。
也難怪敦煌學能夠引起國際學界的注意。 三 敦煌學現在的研究主要從三個方面入手：敦煌遺書、敦煌石窟、敦煌史跡。
當年王道士一塊兩塊的銀圓買掉的經卷，已經成了不列顛博物館的藏品，一冊經卷在拍賣場上幾百萬幾千萬美元的記錄已經是不爭的事實，若是王道士地下有知，不知現在做何感想。王道士是個可憐的道士，生前用經卷換幾個銅板以求生計，沒有什么民族文化、佛教文化、敦煌文化的概念，余把文物遺失的罪歸在他身上，既是王道士的悲劇，也是余秋雨自己的悲劇。
余秋雨作為一個流行的作家，寫著流行的文章，論著流行的話題，說著流行的聲調，用流行吸引大眾的眼球，以買文賺錢賣房賣車住高樓，這本身是沒有錯的。可惜的是，這個流行的作家定位不夠，他偏偏以一個文化人甚至以文化。
9. 文化苦旅有哪些好句及賞析
1. 再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
——余秋雨 《文化苦旅》
不論一個人多么渺小，都有著他存在的價值。而正是因為這些看似渺小的人，豐富了世界。
2.再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾 座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
隨著時間的推移，人事的變遷，無論是文章，還是仇恨。都會被時間所抹殺。只留下幾座山，幾許景物，成為歷史的見證者。
3.堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。
熱鬧堂皇的喧騰就像賈榮兩府的盛極必衰，當處于富貴中如果636f70797a6431333363396434沒有堅定的內心，生命就容易腐爛，變得像妖怪只知道貪圖享樂害人害己，實如沒有了平凡人的理想善良
4.在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜 雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉
夜雨總是會讓人有著諸多的感觸，有一種溫暖的味道，我最喜歡在深夜下雨的夜晚，平心靜氣的讀一本書，感覺整個心靈都會因此而凈化
5.人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗 損。
10. 文化苦旅的好詞好句,好詞要成語
好句：
1夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。
2我并不認為這種前后因緣能給我增添一點什么色彩，因為我一直堅信人生并不是一場你勝我敗的角逐，而更像一場前赴后繼的荒野接力賽。誰跑得慢一點，誰跑得快一點，很可能是環境和氣候使然，要是我也像他一樣遇到那么多風霜雨雪、陡坡泥潭，步子也許比他還慢。他指點過我，那么，他的力就接在我的腳下了，這里只有一種互溶關系，不存在超越和被超越。
3我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。
4走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
5我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。
6這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之后，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。
好詞：稍縱即逝，夕陽西下，風餐露宿，對牛彈琴，浩浩蕩蕩，
生生不息，眼花繚亂，踉踉蹌蹌，載歌載舞，山重水復
晨鐘暮鼓，翻天覆地，三皇五帝，無與倫比，驚心動魄。
好累哦，看了半天才找出來的，55555，給分吧
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