華閱文章網1. “以人為本”的名言名句有哪些
1. 吳兢-- 治天下者，以人為本。
2. 蘇格拉底 —— 認識你自己。
3. 魏征—— 水能載舟，亦能覆舟。
1. 以人為本這個詞最早是春秋時管仲說的。
2. 但作為一個流行口號是在2003年中央全會一個關于科學發展觀的文件中。但我知道這個詞被做為口號是在90年一個中央企業的口號中。
3. 1990年成都776廠（國光電子管廠）的廠門口寫作這樣一個口號"從嚴治廠，以情治廠，以人為本"，有很多人都知道可以查證哦。
2. 強調以人為本的名言警句
1. 言語者君子之樞機，談何容易。
2. 樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。
3. 以欲從人者昌，zd以人樂己者亡。
4. 見善思齊，足以揚名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。
5. 治天下者，以人為本。
6. 仁義禮智信，謂之五常，廢一不可。
7. 禮所以決嫌疑，版定猶豫，別同異，明是非也。
8. 人臣若無學業，不能識前言往行，豈堪權大任。
9. 不學，則不明古道，而能政治太平者未之有也。
3. 求：體現以人為本和創新思想的詩句
莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁------清.袁枚>
一語天然萬古新，豪華落盡見真淳------金.元好問>
預支五百年新意，到了千年又覺陳------清.趙翼>
不求好句，只求好意------宋.歐陽修>
天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺---宋.陸游>
片言可以明百意，坐馳可以役萬里------唐.劉禹錫>
清水出芙蓉，天然去雕飾------唐.李白>
不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰------唐.杜甫>
二句三年得，一吟雙淚流------唐.賈島>
吟安一個字，拈斷數莖須------唐.盧延讓>
為人性僻耽佳句，語不驚人死不休------唐.杜甫>
愛好由來落筆難，一詩千改始心安------清.袁枚>
奇文共欣賞，疑義相與析------晉.陶淵明>
論文期摘瑕，求友惟攻闕------清.黎志遠>
讀書破萬卷，下筆如有神------唐.杜甫>
4. 有關做人的好詞好句
●廉者憎貪，信者疾偽。
《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉。 貪：貪污。
信：誠實。疾偽：痛恨虛偽的行為。
疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。
●天不容偽。 宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。
●巧偽不如拙誠。 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。
●華而不實，虛而無用。 《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。
●不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。 漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。
●大人不華，君子務實。 漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力于實際。
●自古圣賢，皆以心地為本。 宋·朱熹《朱子全書·學二》 圣賢：圣人賢人，古代指道德、學問都極為杰出的人。
心地：佛教語。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。
為人以心地高潔為最重要。 ●君子之修身也，內正其心，外正其容。
宋·歐陽修《左氏辨》 容：儀表容貌。 ●君子和而不同，小人同而不和。
《論語·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。
君子和順而不茍同，小人茍同而不和順。 ●一事真，百事真。
明·馮夢龍《醒世恒言》第16卷 一件事屬實，其余的事也不會虛假。 ●一言不實，百事皆虛。
清·邱心如《筆生花》第28回 只要一句話說得不真實，那么，說許多事情別人都認為是虛假的。 ●智者不愁，多為少憂。
漢·樂府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人，謀劃周到，不用發愁，多做實事就少一點憂慮。 ●百種奸偽，不如一實。
清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽，也不如誠實。 ●牡丹花好空入目，棗花須少結實成。
明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內容的好。 ●種樹者必培其根，種德者必養其心。
明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。 ●清心為治本，直道是身謀。
宋·包拯《明刻本附錄》 清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。
無私和正直這是修養處世的根本。 ●人之生也直，心直則身直，可立地參天。
明·王文祿《海沂子·真才》 直：剛直，坦直。立地參天：腳踏實地而高入云霄。
心地剛直：可以光明磊落地自立于世。 ●聰明正直者為神。
唐·柳宗元《罵尸蟲文》 謂聰明正直的人為最好。 ●君子周而不比，小人比而不周。
《論語·為政》 周：道義上的結合。比：勾結。
君子在道義上合群而不互相勾結，小人互相勾結而不能在道義上結合。 ●正身直行，眾邪自息。
《淮南子·繆稱訓》為人純正，行動坦直，所有的邪惡的行為就自然會止息。 ●厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。
明·謝榛《四溟詩話》 剛正耿直的品質不為邪惡威武所屈折。 ●日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。
明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。 ●立身制行，本諸一心，心正則為忠，為直，不正則為奸，為慝。
清·趙爾巽《清史稿》 立身：指為人。制行：指處事。
慝（tè）：奸邪。為人處事，思想端正不端正，訓有忠誠正直和奸狡邪惡的區別。
●心正不怕影兒斜。 清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。
思想純正行為也就正派。 ●正不容邪，邪復妒正。
清·曹雪芹《紅樓夢》第2回 容：讓，允許。復：再。
妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。
●根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜。 明·佚名《增廣昔時賢文》 比喻人的根基牢固，為人正直，就將立于不敗之地。
●心正何愁著鬼迷。 明·周螺冠《錦箋記》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。
●寧向直中取，不可曲中求。 明·佚名《增廣昔時賢文》 直：正直，合理。
寧可正當地去爭取，也不可委曲地謀求。 ●好諛是人生大病。
清·申居鄖《西巖贅語》喜歡奉承是人的一大弊病。 ●居心平，然后可歷世路之險。
清·申居鄖《西巖贅語》 公正無私，才能不怕人生道路的艱險。 ●正者吉之路，邪者兇之征。
晉·傅玄《履銘》 品行端正使人吉祥，德行邪惡終歸招致兇險。 ●但立直標，終無曲影。
《舊唐書·崔彥昭傳》 標：標桿。心正必無惡行。
●君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。 宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。
人：別人。 ●但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
五代·后周·馮道《偶作》 只要自己內心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環境中也能立身。 ●寧可正而不足，不可邪而有余。
明·佚名《增廣昔時賢文》 為人寧愿正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏余。 ●且存方寸地，留與子孫耕。
清·史襄哉《中華諺海》 把善良美好之心，傳留給后代繼承。方寸：指心。
●寧為直伐，不為曲全。 明·王廷陳《矯志篇》 愿剛正不阿而遭殺戮，不卑躬曲節以求全。
●君子處其實，不處其華；治其內，不治其外。 明·張居正《翰林院讀書說》 有修養有名望的人務求實際，而不圖外表好看；致務于自身的修養鍛煉，而不計較自身以外之物。
●不曲道以媚時，不詭行以邀名。 漢·崔寔《政論》 不能違背人生準則以迎合時俗的好尚，不能以欺詐的行為以取得虛名。
●若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。
唐·吳。
5. 關于以人為本,順應民心的作文
以人為本，誠信為根
以人為本是時代發展的要求，時代前進的結論.誠信為根是中華民族的傳統美德，是永不褪色的箴言.人是社會關系的總合，而誠信是人的根本.
人生在世離不開吃穿用度，安居出行，旅游娛樂，精神享受，乃至一定的政治經濟文化社會環境等等.因此人的種種需要，各行各業便由此催生，為人們提供直接或間接的服務.人為自己的生存而建設創造又不斷享有和享受著各行建設創造的結果，世界在人的改造中變得絢麗奪目，社會在人的創造中呈現勃勃生機，人的需要也因此而變的豐富多彩；另一方面人又是一切勞動成果最終的和最有價值的評論者.在人的滿意不滿意贊成不贊成中，世界與社會不斷地向更高，更深，更廣的層次邁進，人類幸福生活也不斷得到提高，因此不論是思考還是行動，人既是主角，又是最終目標，以人為本是一切思考和行動的關鍵.
以人為本是一切從人民群眾的需要出發，促進人的全面發展，實現人民群眾的根本利益.然而我看到的在經濟社會生活中，還存在一些突出的矛盾和問題，比如，當人們需要呈現豐富和多元化趨勢的時候，許多思考和行動卻顯得滯后，還停留在過去人的要求層次上，準以滿足現在人的種種需求，而掌握一定能力的人，有的是從個人，小部門，小集體出發，想當然，想怎么干就怎么干，為了局部利益而犧牲了國家利益群眾利益，還有些人為了工作而工作，為完成任務而完成任務，以至脫離實際，見物不見人，凡此類都不適合以人為本的要求，沒有做到以人為本，甚至是與以人為本的理念背道而馳.實現要求我們必須全面準確堅持的以人為本的理念.以人為本就是以廣大人民群眾為本，而不是以個人小部門為本，滿足人們的需要是現實的，適時的，以人為本是我們一切思考和行動的落腳點和最終出發點，因此，以人為本既是一種對廣大人民群眾主體作用和地位的肯定，又是一種價值取向，還是一種思維方式.肯定廣大人民群眾在社會歷史發展中的主體作用和地位，我們就努力實現好發展好維護好最廣大人民群眾的根本利益，部門國家的利益，眼前和長遠利益的關系，做到權為人民所用，情為人民所系，利為人民所謀，我們要講究處處尊重人，愛護人，理解人，關心人，乃至依靠人，塑造人，真正做到以人為本.
“三杯吐然諾，五岳到為輕”一句話說出了誠信的重要性.誠實守信是做人和做事的基本準則.這不但是我們中華民族的傳統美德，也是每個家長教育孩子的準則.從古至今，誠實守信這一話題的故事可謂舉不勝舉感人至深.
6. 以人為本作文1000字
以認為本是時代發展的要求，時代前進的結論。誠信為根是中華民族的傳統美德，是永不褪色的箴言。人是社會關系的總合，而誠信是人的根本。
人生在世離不開吃穿用度，安居出行，旅游娛樂，精神享受，乃至一定的政治經濟文化社會環境等等。因此人的種種需要，各行各業便由此催生，為人們提供直接或間接的服務。人為自己的生存而建設創造又不斷享有和享受著各行建設創造的結果，世界在人的改造中變得絢麗奪目，社會在人的創造中呈現勃勃生機，人的需要也因此而變的豐富多彩；另一方面人又是一切勞動成果最終的和最有價值的評論者。在人的滿意不滿意贊成不贊成中，世界與社會不斷地向更高，更深，更廣的層次邁進，人類幸福生活也不斷得到提高，因此不論是思考還是行動，人既是主角，又是最終目標，以人為本是一切思考和行動的關鍵。
以人為本是一切從人民群眾的需要出發，促進人的全面發展，實現人民群眾的根本利益。然而我看到的在經濟社會生活中，還存在一些突出的矛盾和問題，比如，當人們需要呈現豐富和多元化趨勢的時候，許多思考和行動卻顯得滯后，還停留在過去人的要求層次上，準以滿足現在人的種種需求，而掌握一定能力的人，有的是從個人，小部門，小集體出發，想當然，想怎么干就怎么干，為了局部利益而犧牲了國家利益群眾利益，還有些人為了工作而工作，為完成任務而完成任務，以至脫離實際，見物不見人，凡此類都不適合以人為本的要求，沒有做到以人為本，甚至是與以人為本的理念背道而馳。實現要求我們必須全面準確堅持的以人為本的理念。以人為本就是以廣大人民群眾為本，而不是以個人小部門為本，滿足人們的需要是現實的，適時的，以人為本是我們一切思考和行動的落腳點和最終出發點，因此，以人為本既是一種對廣大人民群眾主體作用和地位的肯定，又是一種價值取向，還是一種思維方式。肯定廣大人民群眾在社會歷史發展中的主體作用和地位，我們就努力實現好發展好維護好最廣大人民群眾的根本利益，部門國家的利益，眼前和長遠利益的關系，做到權為人民所用，情為人民所系，利為人民所謀，我們要講究處處尊重人，愛護人，理解人，關心人，乃至依靠人，塑造人，真正做到以人為本。
“三杯吐然諾，五岳到為輕”一句話說出了誠信的重要性。誠實守信是做人和做事的基本準則。這不但是我們中華民族的傳統美德，也是每個家長教育孩子的準則。從古至今，誠實守信這一話題的故事可謂舉不勝舉感人至深。
縱觀當今商海卻使人嘆息，一些小商小販，到處騙人不講究誠信，以至于誠信這個詞失去了他原有的光澤，更有甚者，在2000年的高考作文中寫到，如果我身背著金錢，友情，誠信。。。。等多個包裹過河的時候，如果有選擇讓我丟棄一個。他首先丟掉的是誠信，因為現在的社會爾與我詐，誠信已過時了。我不禁為這為考生的想法感到可恥，因為他忘本了。其實這個社會的誠信一點也沒有褪色，不信你看看自己的周圍，哪位同學老師失信于你了？哪位大商家老板不是以誠信待人的，那些失信于你的小人和偽君子都會受到懲罰的，并且會被社會拋棄的。誠信，我們永遠的朋友！
如果說人是整個社會的基石，那么誠信則是一塊一塊的磚。如果想筑一座社會大廈，人與誠信缺一不可。以人為本，誠信為根是人民的本質需求。社會的根本所在。
