華閱文章網1. 求一篇阿城的《棋王》賞析,字數在200~600字
“人還要有點兒東西，才叫活著。”
這是阿城所著中篇小說《棋王》中主人公王一生最后悟出的一句話。是啊，人，難道只能囿于衣食，別無所求嗎？當然不是，衣食只是生存之本，除此之外，我們活著，還要“有點兒東西”。
《棋王》是阿城的處女作，被譽為尋根文學扛鼎之作。采材于他本人親身經歷的知青生活。
但無論在主題意旨還是表現形式，都比通常的知青小說更勝一籌，《棋王》的主要魅力來自于主人公王一生。他天性柔弱，在“**”的浩劫中，好比狂風中的沙粒，無所依靠，唯一的精神寄托就是下棋。
“何以解憂，唯有象棋。”他受益于一位神秘拾垃圾的老頭授予的超絕妙棋藝及道家文化的精髓，這便是陽之氣相游相交。
“若對手盛，則以柔化之。可要在化的同時，造成克勢。
柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對手入你的勢。
這勢要你造需無為而無不為。無為即是道……”這講的是下棋的要領，但同時也是講萬事萬物造化之道，王一生以生命的本能領悟了這些道理，把棋道和人格融為一體，此后他的人生變成一種“無為而無不為”的體現。
王一生在象棋中尋找自己的世界，并最終在棋藝和道德上實現雙重升華。小說對王一生獨特的描繪還有一點：他看似陰柔孱弱，其實是在無為中靜靜積蓄力量，一旦需要有所作為時，內力鵲起，陰極而陽復，便迸發出強大的生命能量。
我們在年少氣盛時，做學問、處世為人，都應該謙虛謹慎，修煉內功，厚積待發，有朝一日，羽毛豐滿了，便能一飛沖天，向別人展現出無可比擬的博學多才和人格魅力。因此，我們都應該在浩瀚如煙的大海中，在愉悅迷離的旅行中，在生活的點點滴滴中，尋找那些東西。
2. 阿城的《棋王》人物形象怎么寫
第一部分 小說名為“棋王”，作者卻以一支生花妙筆，娓娓道來，把個“棋王”的故事講得意趣橫生，不由你不愛讀。然而，小說在以知青生活為題材的作品中所以獨樹一幟則在于，作家目的不惟不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”；而且以一個與那“史無前例”時代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在于那時代形成距離的歷史觀照中，展示出實人生、真生命的存在與面目。
王一生是生活在社會底層的一個普通人，他整個的生活境遇可以用一個“窮”字來概括，全家生活費每人平均不到十塊錢，為省家用，他連上公園、看電影等學校活動也取消了。或者由于生活境遇、或者由于性格特質的投和，王一生愛上了象棋，而他的青春生命也由此煥發出光彩。什么窮、什么外界干擾、什么無資格參賽，即使在“史無前例”的時代，也不能割斷王一生和象棋的關系。在這里，作者通過人物形象力圖闡釋的，并非人與棋的關系，而是一種平凡而實在的人生態度。當讀者讀到王一生因其“呆”，誤撕某造反團的大字報致使其“大”名沸沸揚揚，本人也被對立的兩派爭來奪去成為“斗爭”焦點而忽俊不禁對，在那一哂、一笑之間，所包容的是由作品形象感發的具有時代意義的豐富內容，是對那整個畸形時代的嘲諷。阿城審美視角的獨特處在于，當他反思那一時代時，不是沉湎其中，而是超然象外、省察人生，由此，從當時比比皆是，可以說構成一時潮流的“造反”、“討伐”、“反戈一擊”、大字報戰等文化現象中，見出其與歷史、與實人生的悻謬。而這又是巧妙地以王一生這樣一個普通小人物和時代“主導”意識相違拗的人生追求顯示出來的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅實而不可逆轉的進程。王一生的愛棋、下棋，他謙虛、好學、坦誠、剛毅的棋品？？持身謹嚴的人品，誠然表現出執著的生命熱力，但作為一個“人”“熱愛生命”并非是一句空話，“生命”也并非空洞的精神口號所能維持和延續，作品中關于王一生對“吃”的感受、看法、包括吃態的描寫，成為作家刻畫人物不可忽視的一個方面，王一生所說“一天不吃、棋路就亂”的話語，樸素地道出了“民以食為天”的真理。如果說人的精神需求往往代表了人所謂“雅”的一面，而衣食物質需求則更多被視為“俗”，那么這部作品是在“雅”與“俗”的自然統一之中，完成了一個真實的人的形象塑造。然而作品對人物的描寫并不僅僅停留于社會層面，而顯示出超越現實、超越個體存在、對世界人生進行整體把握的努力，作家對中國古典哲學、對道禪精神的領悟，潛移默化地滲透于人物形象的刻畫之中。第二部分 在王一生的學棋經歷中，揀爛紙老頭的指點勿庸說是具有決定意義的，那對“氣”與“勢”的了悟，使王一生的棋藝日精，最后力克群雄、穩操勝券；而王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道路與品格，在那不正常的年代，不也頗具以不變應萬變，以無為而無不為的哲學意味？作者關于王一生棋場鏖戰一段的描寫，尤為突出地顯示了作者創作思維的這一特點：王一生“雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。……眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一頭亂發中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱”。與其說這是一個神情專注的棋手，勿寧說這是民族文化精神融鑄而成的一個“棋魂”，它遠非某一具體現實人生所能拘囿，而具有與遠古、現在、未來，宇宙人生同在的永恒意蘊。《 棋王》不僅立意頗深，而且顯示出將其渾融于感性形象創造、故事情節表現的藝術功力。作者寫知青之憎、棋手之誼，使人感到在那反常的時代，人與人之間難得的理解、真誠和親近。作者寫母子之愛。“無字棋”那一筆輕起重落，形成撼人心魄的藝術力量撲面而來，使人不能自己。作品表細節，如“吃”，似工筆細刻，使人物體表態心神畢現；寫場面，如“千人觀棋”，則文筆姿肆、縱橫捭闔，以不同人物動態匯成鋪天蓋地的動勢，確實手筆不凡。再加詞句的凝練，用語的詼諧，反嘲的口吻，“靜”與“動”相因相生的筆法，使小說產生了別具一格的審美精致。概而言之，作品將玄渺的哲學命意和高遠的文化沉思寓于平凡人生的揭示與升華，在故事的敘述中，以樸素的寫實筆法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了阿城小說感人至深又耐人尋味的獨特風格。
3. 棋王的點評鑒賞
《棋王》的敘述中，平實里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風。
阿城覺得，在一個幾乎無路可走的時代，人倘還能因技藝而進入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。這是道家與禪林中的古風，悠然與亂世之中。
講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學的精義。眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無道理。
棋道如此，王一生形象的岸然道風就不缺少根據了。王一生被號為“棋呆子”，成天心游神馳于棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。
無論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯的狂熱，還是上山下鄉前的離情別意、蹉跎歲月里的內傷外侮，都似乎未曾攪動他內心的平靜。他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河漢界”的廝殺里。
這樣，他心里舒服”，可以忘掉世間那惱人的權利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物質的雙重圍擾。他心如止水，萬物自鑒，空心寥廓，復返寧謐。
在那個“一句頂一萬句”的迷狂時代里，這種不迎不持、無動于衷的呆癡，這種視而不見、聽而不聞的消極，這種在“大而無當”中遨游的超脫，正是對動亂現實的一種清醒認識和明智，不愿隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗爭。 道家哲學講究從反面著手達到正面價值的肯定，所謂“將欲哀之，心故張之；將欲弱之，心故強之”就是這個意思。
如此看來，阿城的本意是要寫王一生的大智，寫他在同輩青年中過人的聰慧，卻故意先突出他的癡呆和頑愚，這不能說不是深得道家哲學強調對立面的轉化和超越的妙諦。王一生的“呆”，令人想起玄風道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、稽康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的癡，李白的狂。
他們都不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，有那么一般超然于世、物殘雙泯的癡迷。他們都不把藝術（象棋也是一種藝術）當成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養性的閑適和雅興。
所謂“凡人多一分世故即多生一分機智，多一分機智即少卻一分高雅，故呆而遷且癡者，其性情于藝最近，利名心急者，其藝必不工，雖工必不能雅也”。香港新亞研究所的徐復觀教授認為中國傳統藝術精神的主體是道學，歷史上的大畫家、大畫論家、大詩人所述達到和把握的境界常常都是莊子、玄學的境界。
棋王——王一生也不期而然地通向了莊子“無聽之以心，而聽之以氣”，在忘我的寧靜中進入自然的內部機樞并與之化而為一的境界，卻是事實。王一生的棋道之所以能“先聲有勢，后發制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，就在于他是把“命放在里面搏”，虛懷而物歸，心靜而入神。
棋賽的具體過程，阿城往往一筆帶過；而刻畫王一生下棋的精神面貌，卻至為周詳。“我”送水給王一生喝一節中關于他入神狀態的精采描寫，就頗得莊子“庖丁解牛”、“輪扁斲輪”的神韻。
《棋王》中，阿城巧妙地選擇了第一人稱敘事情境，即“我”是故事中的一個次要人物，也是整個故事的 “目擊者”或“聚焦點”，但“我”的視野可以更靈活、寬廣，可以談論故事中各種各樣的人物，能夠與主人公直接流。“我”和主人公王一生由萍水相逢到成為親密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行舉止、人生態度都是通過”我”對他認識的不斷深入而逐漸展現出來的。
當然“我”看不到王一生的內心活動，只能以我的所見所聞所感帶領讀者逐步走進王一生的內心世界。我與王一生是認識與被認識的關系，也是一種常態人物與異態人物的對照關系。
“我”是一個凡人，有著平常人的價值取向和行為準則，父母在動亂中被打死，孤身一人，為了生計到農村插隊，在火車站看到千萬人話別的場面，”我”的內心是凄涼的，這是凡人之情。而王一生的妹妹趕來送他，王一生卻躲在車廂里下棋，在王一生看來，“去的是有飯吃的地方，”沒必要哭哭啼啼的，這是異人之情。
《莊子》中有：“莊子妻死，惠施吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”王一生頗有莊子的人生境界。
“我”和王一生雖都有饑餓經歷，但對吃的理解上仍有分歧。”我”不太愿提及過去的饑餓經歷，尤其是細節，覺得這些事情總在腐蝕“我”，總好像是在嘲笑“我”的理想，“人吃飯，不但是肚子的需要，而且是一種精神需要。
不知道下一頓在什么地方，人就特別想到吃，而且，餓得快。”可王一生直言指出：“那是饞，饞是你們這些人的特點。”
其實所謂饞的問題，不過是一種欲望的問題。就如下文在插隊的農場里，雖然吃飽了，但“我”對生活并不滿意，沒有油、沒有書和電影，“隱隱有一種欲在心里，說不清楚，但我大致覺出是關于活著的什么東西。”
而王一生認為“人要知足，頓頓飽就是福”，滿足基準線上的東西就可以了。文中著重描寫了王一生的吃相：“吃得很快，喉節一縮一縮的，臉上繃滿了筋。
常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴里。
若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉了上身找，吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達彼岸的神色小。
4. 阿城《棋王》 讀后感
初閱《棋王》，嚇了一跳，以為魯迅先生復活了。
未曾讀過阿城的其他小說，所以對他的語言風格不甚了解，一讀《棋王》，慨嘆：真是好書！ 其實要說模仿魯迅先生的口吻去寫，叫我第一眼就有繼續看下去的欲望，個人很喜歡這種冷峻演繹生活的文風。 不過這神似魯迅先生的文筆也不是《棋王》叫我驚訝的地方，我喜歡《棋王》是因為作者竟然可以透過一副棋盤，演繹出人性最根本的東西：精神上勝利的至高的欲望，生存下去的基本欲望。
這些欲望很簡單、很平常，是最基本的，在那樣晦澀的青春里，毫不張揚，卻震撼著我的心。
5. 阿城 棋王
阿城《棋王》直被看作尋根文學代表作知青生活題材篇小說更著重表現對傳統文化理想精神尋找小說遠赴云南邊境上山下鄉群知青主人公勾畫了們非常環境里人生經歷主人公王生其員天性柔弱面對粗糙喧囂社會環境其惟定力只能來自自身內部精神平衡典型隱于市大隱之人：既遠離世俗生活又沉溺于俗世環境作品政治事件和社會矛盾被淡化了知青生活和**背景或許并小說人物生存和活動全部環境和依據而國傳統文化道家思想才真正影響了王生們人處世乃至精神世界：老莊哲學淡泊寧靜、無而、身處俗世、恥世俗超脫境界或許正王生們夢昧求人生理想也小說所要建立文化立場 阿城傳統文化發現多災多難華民族賴生存和繁衍精神支柱阿城看來文化人類歷史上遠比階級立場、政治意識更具歷史連續性制約和促進因素 而國傳統文化特有鎮定自若、處變驚精神氣韻僅成了阿城作品思想底蘊和美學情趣也被溶解了阿城敘述之阿城敘述氣定神閑平靜水或許只有樣閑靜才能使阿城看清楚王生放過顆飯粒吃相看清楚凈綠筋瘦腿看清楚許多作家來及注目東西阿城被認當代作家首先從體制文學虛假激情退出來讓我們重溫傳統文化平和、沖淡、寵辱驚脈息作家只阿城本人過于平靜水使三王之幾乎再有更重要創作至終于淡出文壇 賞析： 小說名棋王作者確支生花妙筆娓娓道來把棋王故事講得意趣橫生由愛讀而小說知青生活題材作品所獨樹幟則于作家目惟文傳棋而棋寫人；而且與史無前例時代文化精神頗有些合轍兒小人物故事于時代形成距離歷史觀照展示出實人生、真生命存與面目 王生生活社會底層普通人整生活境遇用窮字來概括全家生活費每人平均十塊錢省家用連上公園、看電影等學校活動也取消了或者由于生活境遇、或者由于性格特質投和王生愛上了象棋而青春生命也由此煥發出光彩窮、外界干擾、無資格參賽即使史無前例時代也能割斷王生和象棋關系里作者通過人物形象力圖闡釋并非人與棋關系而種平凡而實人生態度當讀者讀王生因其呆誤撕某造反團大字報致使其大名沸沸揚揚本人也被對立兩派爭來奪去成斗爭焦點而忽俊禁對哂、笑之間所包容由作品形象感發具有時代意義豐富內容對整畸形時代嘲諷阿城審美視角獨特處于當反思時代時沉湎其而超象外、省察人生由此從當時比比皆說構成時潮流造反、討伐、反戈擊、大字報戰等文化現象見出其與歷史、與實人生悻謬而又巧妙地王生樣普通小人物和時代主導意識相違拗人生追求顯示出來鮮明映襯揭示了時代被扭曲文化表層之下歷史、生命堅實而逆轉進程王生愛棋、下棋謙虛、好學、坦誠、剛毅棋品？？持身謹嚴人品誠表現出執著生命熱力作人熱愛生命并非句空生命也并非空洞精神口號所能維持和延續作品關于王生對吃感受、看法、包括吃態描寫成作家刻畫人物忽視方面王生所說天吃、棋路亂語樸素地道出了民食天真理說人精神需求往往代表了人所謂雅面而衣食物質需求則更多被視俗部作品雅與俗自統之完成了真實人形象塑造而作品對人物描寫并僅僅停留于社會層面而顯示出超越現實、超越體存、對世界人生進行整體把握努力作家對國古典哲學、對道禪精神領悟潛移默化地滲透于人物形象刻畫之王生學棋經歷揀爛紙老頭指點勿庸說具有決定意義對氣與勢了悟使王生棋藝日精力克群雄、穩操勝券；而王生身處窮境、逆境、困境精神頹、志氣衰人生道路與品格正常年代也頗具變應萬變無而無哲學意味作者關于王生棋場鏖戰段描寫尤突出地顯示了作者創作思維特點：王生雙手支膝上鐵鑄細樹樁似無所見似無所聞……眼睛深陷進去黑黑似俯視大千世界、茫茫宇宙生命像聚散頭亂發久久散又慢慢彌漫開來灼得人臉熱與其說神情專注棋手勿寧說民族文化精神融鑄而成棋魂遠非某具體現實人生所能拘囿而具有與遠古、現、未來宇宙人生同永恒意蘊《 棋王》僅立意頗深而且顯示出其渾融于感性形象創造、故事情節表現藝術功力作者寫知青之憎、棋手之誼使人感反常時代人與人之間難得理解、真誠和親近作者寫母子之愛無字棋筆輕起重落形成撼人心魄藝術力量撲面而來使人能自己作品表細節吃似工筆細刻使人物體表態心神畢現；寫場面千人觀棋則文筆姿肆、縱橫捭闔同人物動態匯成鋪天蓋地動勢確實手筆凡再加詞句凝練用語詼諧反嘲口吻靜與動相因相生筆法使小說產生了別具格審美精致概而言之作品玄渺哲學命意和高遠文化沉思寓于平凡人生揭示與升華故事敘述樸素寫實筆法注之意、行之情、凝之神形成了阿城小說感人至深又耐人尋味獨特風格。
6. 求一偏關于阿城<棋王>的評論文章（400
阿城的《棋王》一直被看作是尋根文學的代表作。
這個以“知青”生活為題材的中篇小說更著重表現的是對傳統文化中理想精神的尋找。小說以遠赴云南邊境“上山下鄉”的一群“知青”為主人公，勾畫了他們在非常環境里的人生經歷。
主人公王一生是其中的一員。他天性柔弱，面對粗糙喧囂的社會環境，其惟一的“定力”只能來自自身內部精神的平衡。
這是一個典型的“隱于市”的“大隱”之人：既不遠離世俗生活，又不沉溺于俗世環境。在作品中，政治事件和社會矛盾被淡化了，“知青生活”和“**背景”或許并不是小說中人物生存和活動的全部環境和依據，而中國傳統文化中的道家思想才真正影響到了王一生們的為人處世乃至精神世界：老莊哲學中的淡泊寧靜、無為而為、身處俗世、不恥世俗的“超脫境界”，或許正是王一生們夢昧以求的人生理想，也是小說所要建立的文化立場。
阿城在傳統文化中發現的是多災多難的中華民族賴以生存和繁衍的精神支柱。在阿城看來，文化是人類歷史上遠比階級立場、政治意識更具“歷史連續性”的制約和促進因素。
而中國傳統文化中特有的鎮定自若、處變不驚的精神氣韻，不僅成就了阿城作品的思想底蘊和美學情趣，也被溶解在了阿城的敘述之中。阿城的敘述氣定神閑，平靜如水，或許，只有這樣的閑靜，才能使阿城看清楚王一生的不放過一顆飯粒的“吃相”，看清楚他“凈是綠筋的瘦腿”，看清楚許多作家來不及注目的東西。
阿城被認為是當代作家中首先一個從體制文學的虛假激情中后退出來，讓我們重溫傳統文化平和、沖淡、寵辱不驚的脈息的作家。只是，阿城本人的過于“平靜如水”，使他在“三王”之后幾乎不再有更重要的創作，以至終于淡出文壇。
賞析： 小說名為“棋王”，作者確以一支生花妙筆，娓娓道來，把個“棋王”的故事講得意趣橫生，不由你不愛讀。然而，小說在以知青生活為題材的作品中所以獨樹一幟則在于，作家目的不惟不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”；而且以一個與那“史無前例”時代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在于那時代形成距離的歷史觀照中，展示出實人生、真生命的存在與面目。
王一生是生活在社會底層的一個普通人，他整個的生活境遇可以用一個“窮”字來概括，全家生活費每人平均不到十塊錢，為省家用，他連上公園、看電影等學校活動也取消了。或者由于生活境遇、或者由于性格特質的投和，王一生愛上了象棋，而他的青春生命也由此煥發出光彩。
什么窮、什么外界干擾、什么無資格參賽，即使在“史無前例”的時代，也不能割斷王一生和象棋的關系。在這里，作者通過人物形象力圖闡釋的，并非人與棋的關系，而是一種平凡而實在的人生態度。
當讀者讀到王一生因其“呆”，誤撕某造反團的大字報致使其“大”名沸沸揚揚，本人也被對立的兩派爭來奪去成為“斗爭”焦點而忽俊不禁對，在那一哂、一笑之間，所包容的是由作品形象感發的具有時代意義的豐富內容，是對那整個畸形時代的嘲諷。阿城審美視角的獨特處在于，當他反思那一時代時，不是沉湎其中，而是超然象外、省察人生，由此，從當時比比皆是，可以說構成一時潮流的“造反”、“討伐”、“反戈一擊”、大字報戰等文化現象中，見出其與歷史、與實人生的悻謬。
而這又是巧妙地以王一生這樣一個普通小人物和時代“主導”意識相違拗的人生追求顯示出來的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅實而不可逆轉的進程。王一生的愛棋、下棋，他謙虛、好學、坦誠、剛毅的棋品？？持身謹嚴的人品，誠然表現出執著的生命熱力，但作為一個“人”“熱愛生命”并非是一句空話，“生命”也并非空洞的精神口號所能維持和延續，作品中關于王一生對“吃”的感受、看法、包括吃態的描寫，成為作家刻畫人物不可忽視的一個方面，王一生所說“一天不吃、棋路就亂”的話語，樸素地道出了“民以食為天”的真理。
如果說人的精神需求往往代表了人所謂“雅”的一面，而衣食物質需求則更多被視為“俗”，那么這部作品是在“雅”與“俗”的自然統一之中，完成了一個真實的人的形象塑造。然而作品對人物的描寫并不僅僅停留于社會層面，而顯示出超越現實、超越個體存在、對世界人生進行整體把握的努力，作家對中國古典哲學、對道禪精神的領悟，潛移默化地滲透于人物形象的刻畫之中。
在王一生的學棋經歷中，揀爛紙老頭的指點勿庸說是具有決定意義的，那對“氣”與“勢”的了悟，使王一生的棋藝日精，最后力克群雄、穩操勝券；而王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道路與品格，在那不正常的年代，不也頗具以不變應萬變，以無為而無不為的哲學意味？作者關于王一生棋場鏖戰一段的描寫，尤為突出地顯示了作者創作思維的這一特點：王一生“雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。……眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界、茫茫宇宙。
那生命像聚散在一頭亂發中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱”。與其說這是一個神情專注的棋手，勿寧說這是民族文化精神融鑄而成的一個“棋魂。
7. 棋王 賞析
小說名為“棋王”，作者確以一支生花妙筆，娓娓道來，把個“棋王”的故事講得意趣橫生，不由你不愛讀。
然而，小說在以知青生活為題材的作品中所以獨樹一幟則在于，作家目的不惟不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”；而且以一個與那“史無前例”時代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在于那時代形成距離的歷史觀照中，展示出實人生、真生命的存在與面目。王一生是生活在社會底層的一個普通人，他整個的生活境遇可以用一個“窮”字來概括，全家生活費每人平均不到十塊錢，為省家用，他連上公園、看電影等學校活動也取消了。
或者由于生活境遇、或者由于性格特質的投和，王一生愛上了象棋，而他的青春生命也由此煥發出光彩。什么窮、什么外界干擾、什么無資格參賽，即使在“史無前例”的時代，也不能割斷王一生和象棋的關系。
在這里，作者通過人物形象力圖闡釋的，并非人與棋的關系，而是一種平凡而實在的人生態度。當讀者讀到王一生因其“呆”，誤撕某造反團的大字報致使其“大”名沸沸揚揚，本人也被對立的兩派爭來奪去成為“斗爭”焦點而忽俊不禁對，在那一哂、一笑之間，所包容的是由作品形象感發的具有時代意義的豐富內容，是對那整個畸形時代的嘲諷。
阿城審美視角的獨特處在于，當他反思那一時代時，不是沉緬其中，而是超然象外、省察人生，由此，從當時比比皆是，可以說構成一時潮流的“造反”、“討伐”、“反戈一擊”、大字報戰等文化現象中，見出其與歷史、與實人生的悻謬。而這又是巧妙地以王一生這樣一個普通小人物和時代“主導”意識相違拗的人生追求顯示出來的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅實而不可逆轉的進程。
王一生的愛棋、下棋，他謙虛、好學、坦誠、剛毅的棋品？？持身謹嚴的人品，誠然表現出執著的生命熱力，但作為一個“人”“熱愛生命”并非是一句空話，“生命”也并非空洞的精神口號所能維持和延續，作品中關于王一生對“吃”的感受、看法、包括吃態的描寫，成為作家刻畫人物不可忽視的一個方面，王一生所說“一天不吃、棋路就亂”的話語，樸素地道出了“民以食為天”的真理。如果說人的精神需求往往代表了人所謂“雅”的一面，而衣食物質需求則更多被視為“俗”，那么這部作品是在“雅”與“俗”的自然統一之中，完成了一個真實的人的形象塑造。
然而作品對人物的描寫并不僅僅停留于社會層面，而顯示出超越現實、超越個體存在、對世界人生進行整體把握的努力，作家對中國古典哲學、對道禪精神的領悟，潛移默化地滲透于人物形象的刻畫之中。在王一生的學棋經歷中，揀爛紙老頭的指點勿庸說是具有決定意義的，那對“氣”與“勢”的了悟，使王一生的棋藝日精，最后力克群雄、穩操勝券；而王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道路與品格，在那不正常的年代，不也頗具以不變應萬變，以無為而無不為的哲學意味？作者關于王一生棋場鏖戰一段的描寫，尤為突出地顯示了作者創作思維的這一特點：王一生“雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。
……眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一頭亂發中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱”。
與其說這是一個神情專注的棋手，勿寧說這是民族文化精神融鑄而成的一個“棋魂”，它遠非某一具體現實人生所能拘囿，而具有與遠古、現在、未來，宇宙人生同在的永恒意蘊。《棋王》不僅立意頗深，而且顯示出將其渾融于感性形象創造、故事情節表現的藝術功力。
作者寫知青之憎、棋手之誼，使人感到在那反常的時代，人與人之間難得的理解、真誠和親近。作者寫母子之愛。
“無字棋”那一筆輕起重落，形成撼人心魄的藝術力量撲面而來，使人不能自己。作品表細節，如“吃”，似工筆細刻，使人物體表態心神畢現；寫場面，如“千人觀棋”，則文筆姿肆、縱橫捭闔，以不同人物動態匯成鋪天蓋地的動勢，確實手筆不凡。
再加詞句的凝練，用語的詼諧，反嘲的口吻，“靜”與“動”相因相生的筆法，使小說產生了別具一格的審美精致。概而言之，作品將玄渺的哲學命意和高遠的文化沉思寓于平凡人生的揭示與升華，在故事的敘述中，以樸素的寫實筆法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了阿城小說感人至深又耐人尋味的獨特風格。
8. 關于阿城的小說《棋王》的讀后感
一直以來很想看阿城的《棋王》，然而時間上斷斷續續地，終于把《棋王》看完。字數不多，大概3萬字左右，但是這是一部偉大的尋根文學，阿城從一個側面展現了某個時代的精神。李劼先生說同為知青，阿城悟出人生，史鐵生悟出命運。《棋王》應當屬于阿城的成名之作，也是開啟悟道人生的里程碑之作。
看完后，有兩個比較深刻的感觸。
一個是小說對于吃的描寫，入木三分，只有對于“餓”的深刻體驗下才有對于吃這個動詞細致的描寫。苦難的深重是這個年代的特色，人人自危，在沒有油水造成胃酸泛濫的年代，在描寫棋呆子吃相的那一段，在描寫眾人吃蛇那一段，我們都可以從字表面之下看到這個時代造成的苦難，然而又能夠看到人們積極地生活著，無論生活多么艱難。苦難大多數尋根作家都會描寫，但是阿城卻不張揚，不過分渲染，仿佛這是極為尋常的生活，當生存成為一種負擔的時候，活出自我是一種奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作樂成了大多數民眾的統一作風。于是看棋這段能看出多少人的狂熱，如果說狂熱是一種絕望，那么多少人陷入不由自主的絕望，一如這個年代的政治。
而是小說中王一生的“呆”是另一道風景。你看得到他下盲棋時候的呆，下棋下得被人偷錢包之后的呆，吃飯一絲不茍的呆，以至于后來驚心動魄的“戰九雄”九子連環車輪大戰的癡。無不讓你覺得這個“棋王”是一個特立獨行的人，他有獨特的魅力所在，是一種人性，一種精神，一種境界的所在，在這個年代的堅持更讓你覺得難能可貴，生活的延續其實不難，何以解憂，唯有下棋。他的專注，他的認真，他為棋而生。他癡，他呆，他不懂世故。可是依然不妨礙他深入到你的內心，讓你認可他的存在。我由此想到了阿甘，想到了莊子文下的奇人，那些活出自己生命的獨立個人。
恰恰通過棋，可以讀人生，即使不懂下棋，然而看到《棋王》依然有自己的感觸，人生不恰恰是一種態度？看懂人生和看懂下棋姿態完全有共通之處，否則魅力不會感染到你。人生不是靠拯救，不是靠救贖，而是靠堅持，靠淡泊。欲望往往令人進步，而后使人墮落。人類存在一是性欲，一是思想。性欲創造了人，思想則承載了記憶，以及創新。如何讓普普通通的自己保存與大眾不一樣的性格，需要物質，也需要思想。《棋王》也許能告訴你
9. 棋王 阿城
終于有人來討論這些當代傳統文學作品了，我來分析吧。
要解答這個問題，必須聯系作者阿城談及《棋王》創作動機時的說法。他說：歷史上總有一些人，他們在日常生活里看似平淡無奇，但是他們對學術或事業的專注程度常超出旁人的想象，在這種狀態下他們能激發出令人驚嘆的能力，而能力的迸發卻是短暫的，而后他們又回復到常人的狀態并為他們之前的驚人舉動所驚訝，由此歷史更進一步。
我于是就有了《棋王》一文。《棋王》全文正是了貫徹作者的這個理念，“棋王”王一生在“車輪大戰”力克群雄、穩操勝券后昏昏睡去，這更充分地說明了他也是個凡人，也需要休息調整，也許在醒來后，他很快就會忘記剛才“大戰”的激烈，重新投入到潛心精研棋藝的過程中。
這就是《棋王》全文的深意所在。
