華閱文章網1. 描寫道觀的詩詞有哪些
1.首夏同諸（白居易） 我與二三子，策名在京師。
官小無職事，閑于為客時。沉沉道觀中，心賞期在茲。
到門車馬回，入院巾杖隨。清和四月初，樹木正華滋。
風清新葉影，鳥戀殘花枝。向夕天又晴，東南余霞披。
置酒西廊下，待月杯行遲。須臾金魄生，若與吾徒期。
光華一照耀，殿角相參差。終夜清景前，笑歌不知疲。
長安名利地，此興幾人知。 2.次韻師厚五月十六日視田悼李彥深（黃庭堅） 南雁傳尺素，飛來臥龍城。
頗知高臥久，忽作田野行。湛湛陂水滿，欣欣原草榮。
日華麗山川，秀色奪目精。對酒不滿懷，攬物有余清。
念昔讀書客，遠人遺世情。南畝道觀餉，西郊留勸耕。
共游如昨日，笑語絕平生。此士今已矣，賓延無老成。
猶倚謝安石，深心撫嫠惸。 3.道觀中和潘丞觀青溪圖聯句（皎然） 畫得青溪樣，宜于紫府觀。
--皎然日明煙靄薄，風落水容寬。--崔萬畫野高低接，商工井邑攢。
--潘述疏川因稼穡，出使問艱難。--皎然 4.尋道觀（王勃） 芝廛光分野，蓬闕盛規模。
碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。玉笈三山記，金箱五岳圖。
蒼虬不可得，空望白云衢。 5.送馮侍郎（徐鉉） 聞君竹馬戲毗陵，誰道觀風自六卿。
今日聲明光舊物，共看旌旆擁書生。斬蛟橋下溪煙碧，射虎亭邊草路清。
應念筵中倍離恨，老來偏重十年兄。 6.岳州九日宴道觀西閣（張說） 搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。
北風嘶代馬，南浦宿陽禽。佳此黃花酌，酣馀白首吟。
涼云霾楚望，濛雨蔽荊岑。登眺思清景，誰將眷濁陰。
釣歌出江霧，樵唱入山林。魚以嘉名采，木為美材侵。
大道由中悟，逍遙匪外尋。參佐多君子，詞華妙賞音。
留題洞庭觀，望古意何深。 7.尋道觀唐代：王勃 芝廛光分野，蓬闕盛規模。
碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。 玉笈三山記，金箱五岳圖。
蒼虬不可得，空望白云衢。 8.岳州九日宴道觀西閣唐代：張說 搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。
北風嘶代馬，南浦宿陽禽。 佳此黃花酌，酣馀白首吟。
涼云霾楚望，濛雨蔽荊岑。 登眺思清景，誰將眷濁陰。
釣歌出江霧，樵唱入山林。 魚以嘉名采，木為美材侵。
大道由中悟，逍遙匪外尋。 參佐多君子，詞華妙賞音。
留題洞庭觀，望古意何深。 9.道觀中和潘丞觀青溪圖聯句唐代：皎然 畫得青溪樣，宜于紫府觀。
日明煙靄薄，風落水容寬。 畫野高低接，商工井邑攢。
疏川因稼穡，出使問艱難。 。
2. 《蘇軾游道觀》的課文
探訪白鶴觀 廬山山南的白鶴觀，背負五老峰，面向鄱陽湖，集廬山峰、巖、竹、泉秀色于一身，風景絕佳，號為“廬山第一勝地”。
宋代文豪蘇東坡曾獨游此地，聽棋于古松流水間，寫下了《游白鶴觀詩序》，留下了一段風流佳話。古觀穿越千年歷史長河，積淀了深厚的文化內涵。
盡管現在的白鶴觀已被毀無存，難再現“鶴舞山前，棋敲松竹”景觀，但新年后的第一次出游，我們還是前往五老峰下，探訪千年白鶴觀。 天氣有些陰沉，但一行人充滿著愉快的心情，一路說說笑笑，沿著蜿蜒的環廬山公路行進，很快便到達了山南的一個農莊，老鄉們熱情地告訴我們，這里就是白鶴觀的遺址所在地。
當地并不富庶，但看得出來這里的人都很祥和、很知足、很友善，是的，在這樣的風水寶地、仙家勝境，占盡了大自然的無限美景，還有什么不能放下的呢？ 白鶴觀為唐道士劉混成的所建，唐弘道元年（683）敕建道觀，祀道家始祖老子。白鶴觀也為劉混成的修煉場地，他常常“口誦黃庭兩卷經”，頗有些名聲。
同時的包佶有《宿廬山，贈白鶴觀劉尊師》一詩：“蒼蒼五老霧中壇，杳杳三山洞里官。手護昆侖象牙簡，心推霹靂棗枝盤。
春飛雪粉如毫潤，曉漱瓊膏冰齒寒。漸恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。”
詩中描述的是劉混成在五老峰下修煉情節。晚年，他離開心血所系的白鶴觀，辭別朝夕相處的弟子，孤身登上五老峰，在木瓜洞棲隱下來。
在木瓜洞，劉混成摒棄塵擾，超然物外，息心修道，潛心煉丹，以種木瓜為食，聲名遠揚。 宋大中祥符年間賜名為“承天白鶴觀”，宋陳舜俞在《廬山記》中贊曰：“廬山峰巒之奇秀，巖壑之深邃，林泉之茂美，為江南第一，此觀復為廬山第一。”
宋時的白鶴觀是當時社會名流游覽之地，陳摶、秦觀、戴復古、蘇軾、蘇轍、孔武仲、楊萬里、白玉蟾等都有題詠。以蘇軾最為名聲大躁。
宋元豐六年蘇軾游廬山至白鶴觀，觀內庭院深深，松蔭滿地，不見一人，唯聞棋聲響于古松流水之間。他遍尋弈者而不遇，索性獨坐院中聽這松蔭流水間的落棋聲，如聆仙曲，悠悠然在觀內度過一整天，并寫了一首詩：五老峰前，白鶴遺址。
長松蔭庭，風日清美。我時獨游，不逢一士。
誰歟棋者，戶外屨二。不聞人聲，時聞落子。
紋枰坐對，誰究此味。空鉤意釣，豈在魴鯉。
小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。
優哉游哉，聊復爾耳。后人往往將蘇軾與白鶴觀聯系在一起，成為美好的故事，楊萬里就有詠白鶴觀詩：“坡老獨往到廬山，白鶴觀中俱晝眠。
只有棋聲人不見，寂然流水古松間。”元代白鶴觀亦有興復，文學家虞集有《白鶴觀記》，詳細敘述了白鶴觀的歷史沿革。
明代王思任有《重修白鶴觀記》一文，清代道光戊申（1848）道士陳映文開設道紀司于內增置觀產，咸豐三年毀于兵火，后陳映文又屢加修葺，時邑人宗維翰有《白鶴觀記》一文。白鶴觀為明清之時南康府道紀司（管理道宮的機構）所在地，可謂是山南道觀第一。
最后一次被毀則是1938年的日寇入侵，白鶴觀被夷為平地，從此不振。 現在的白鶴觀惟有遺址尚存，牛棚的一面墻，是從前白鶴觀現存惟一的一處老墻，周圍還堆積著一些老磚，而靠近墻角有一殘碑，兩面均有文字，字跡尚可辨，只是有些殘缺，文字已不完整，正面為《白鶴觀田業記》，不知是明代還是清代增置觀田業的文字記錄，云：“白鶴觀之有圣像由來久矣，承德弟子王祉貞……”。
背面為捐資人的功名錄。此碑文不見于縣志和廬山志中。
不遠處的石柱、石條、石塊之類隨意擺開，零星散落一地，據介紹這些都是白鶴觀的遺物。又有老鄉帶我們到一處馬槽前，告訴我們這是明代的馬池。
在一家門口，我還看見了一個雕刻精美的石座，上面的花紋精細無比，是一件精湛的工藝品，只見到了這些，想必還有不少，可以想見當年白鶴觀的氣派華美。然而往夕已不在，惟有青山綠水依舊風光無限。
在當年的白鶴觀的舊址上，陸續有村民在此建房生活。這里風光獨好，地勢開闊，據說天氣晴朗時，可以遠望到浩瀚的翻陽湖。
附近有白鹿洞書院，有三峽橋、棲賢寺、陸羽泉（天下第六泉），瓦黛粉墻，遠山近景，錯落有致。溪水在村莊前縈繞，走過一座古樸的小橋，我們來到油池和鹽罐前，這是古時候人們對物質生活的樸素要求，讓我們看到了今天生活的美好。
附近還有一些刻石，然而，我們遍訪蘇軾的“玉佩琳瑯”，卻未能找到，甚為遺撼。不遠處有大片大片的茶園，充滿著生機，是那樣的廣袤，這是我生平見到的最大的茶園。
這里的云霧茶絕對上品，因為這里位于山南，陽光充沛，山間精華，自然凝聚茶中。 回望白鶴觀，在意想的“鶴舞”與“棋聲”中，結束了我的旅行。
然而千年的白鶴觀已扎根在我的心中，曾經發生的事，曾經寫過的詩，依舊傳誦著。“愿棄人間事，優游慕赤松”。
那便是一種更高境界，不是吾輩俗人所能的。但愿自己能在俗世中追求平和、達觀，放下該放下的，快樂生活。
3. 勸學中韓愈師道觀的句子
師者，所以傳道受業解惑也從《師說》看韓愈的師道觀唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。
他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。
他突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經師，又能做人師的人才是真正的老師。
他將“傳道”放在“受業”“解惑”前面說，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學老師，也不是學業啟蒙老師，而是學有所成的人。
他在“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。其次，韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。
針對上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。
“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表現出鮮明的態度、堅定的信念。從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。
這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。
因為遠遠超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”，而遠遠低于圣人的普通人卻“恥學于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結局。再次，韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。
他認為“圣人無常師”，即有學問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學。在“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學生李蟠好古文，不拘于時，“能行古道”，韓愈嘉許之。
他收李蟠這樣“好古文”的學生，表現出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的“恥學于師”的現象深惡痛絕，對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態予以辛辣的調侃。
他主張做大學問，鼓勵青年從師勤學，深入研究。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。
他認為學業的精進在于勤勉。“業精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。”
韓愈強調一個人要著力于“業精”、“行成”，即在學業上做到“精”，在品德上要做到“成”。當然，由于時代與階級的局限性，韓愈《師說》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。
他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學內容是“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學無所入于其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸的特點，不利于學生的創新思維與個性的培養。
4. 怎么安全游覽道觀
道教為中國土生土長的宗教，分支較多且復雜，主要有正一道和全真道兩大派別。
道教信仰中的神靈很多，各種道觀中因為教派不同、地方不同、廟宇不同，其中的殿堂建筑布局和供奉的神像都有很大的差別。1）進入道觀應安靜、嚴肅，腳步要緩慢。
如有數人一同進入，說話聲音要低，不可大聲暄鬧或說笑。2）觀內如有道士在逬行宗教活動時，不要隨便去打擾。
3）要保持道觀環境潔凈，不要帶瓜果等食物進去吃食，或在地上亂丟瓜皮果殼等。4）全真派道士是出家的，不要去詢問道士的年齡和家庭情況等。
5）不要隨便在道觀內拍攝有道士在內的照片，更不能拍攝殿堂內的神像。6）參觀齋醮儀式時，未經允許，不要樓自進行錄音錄像，不要對道士進行采訪。
7）遇到道士打招呼時，可行拱手禮，有些比較隨俗的也可和他握手問好。對道士的稱呼，可稱其為“道士”。
如已知其姓氏，也可冠以姓，稱其為“某道長。
5. 有關游玩的句子
1、我們一直在旅行，一直在等待某個人可以成為我們旅途的伴侶，陪我們走過一段別人無法替代的記憶。在那里，有我們特有的記憶，親情之憶、友誼之花、愛情之樹、以及遺憾之淚！
2、去了不同的地方，看了不同的風景，知道了不同的事，感悟了不同的人生。 凌晨，隨著滑輪接觸地面，飛機一陣抖動，我終于說出了最后一句再見。
3、有的事情現在不做，就一輩子也不會做了。
4、每個人在他的人生發軔之初，總有一段時光，沒有什么可留戀，只有抑制不住的夢想，沒有什么可憑仗，只有他的好身體，沒有地方可去，只想到處流浪、人生就像一場旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風景以及看風景的心情，讓心靈去旅行！
5、一個人，一條路，人在途中，心隨景動，從起點，到盡頭，也許快樂，或有時孤獨，如果心在遠方，只需勇敢前行，夢想自會引路，有多遠，走多遠，把足跡連成生命線。
6、夢想，并不奢侈，只要勇敢地邁出第一步。
7、因為有夢，所以勇敢出發，選擇出發，便只顧風雨兼程。
8、旅游不在乎終點，而是在意途中的人和事還有那些美好的記憶和景色。
9、如果你不出去走走，你就會以為這就是世界。
10、生活是一段奇妙的旅行，就在那一去無返的火車上。與那些新人和舊人們共同經歷吧！也許這就是一個人無法抗拒的命運，有你、有我、也有他。
11、離開你的那一天開始，左心房漸漸停止跳動…
12、當遺忘變成另一種開始，淡了回憶，痛最真實…
13、放手后的微笑，只是用來掩蓋疼痛的傷疤…
14、什么天荒地老，什么至死不渝。都只是錦上添花的借口…
15、怪天怪地，我都不會怪你，你有選擇幸福的權利…
16、躲在墻角、掩藏那孤獨而又不奢憐憫的傷…
17、問：一只小狗在沙漠中旅行，結果死了，問他是怎么死的？答：他是憋死的，因為沙漠里沒有電線桿撒尿。問：一只小狗在沙漠中旅行，找到了電線桿，結果還是憋死了，為什么？答：點線桿上貼著"“此處不許小便！”
18、我們一路上興致勃勃地參觀，當夕陽西下時，才戀戀不舍地離開。
19、我要準備好行李啟程了，謝謝關心我的家人和朋友，為我祈禱平安就好。我的旅行，會有你們的故事陪伴，所以我不會孤單。放心吧。
20、幸福就是重復。每天跟自己喜歡的人一起，通電話，旅行，重復一個承諾和夢想，聽他第二十八次提起童年往事，每年的同一天和他慶祝生日，每年的情人節、圣誕節、除夕，也和他共度。甚至連吵架也是重復的，為了一些瑣事吵架，然后冷戰，瘋狂思念對方，最后和好。
6. 游宋城的好詞好句
好詞：賞心悅目 微不足道 極其驚訝 肅然起敬 婉轉 顯赫 懦弱 虔誠 狼藉 潦倒 奢侈 純樸 慷慨和善 頻繁 隱瞞 拘禁 前途無量 慎重 高談闊論 好句：1、在天文學上，我們將會有多么奇妙的發現！我們活著就可以看到自己的預言成為事實；我們可以觀察到彗星的運行和再現，以及日月星辰的種種運動變化。
2、所以問題不在于一個人是否能永葆青春，永遠健康幸福，而在于他在老年所具備的種種常見的不利條件下，如何來渡過他那永恒的生命 3、貴婦人和廷臣們全都穿得非常華麗，他們站在那里看起來仿佛地上鋪了一條繡滿了金人銀人的襯裙 4、他們一站整齊就馬上分成兩隊，進行小規模的軍事演習，一時鈍箭齊發，刀劍出鞘，跑的跑，追的追，攻的攻，退的退，總之表現出了我從未見過的嚴明的軍事紀律。
7. 描寫道士外貌的句子
一身白色長袍，頭戴道觀或者挽一個道髻，手來拿浮塵，身背一口寶劍。
尖嘴猴腮或滿臉橫肉或心有邪術眼光不整或舉止輕浮一臉猥瑣。“昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾源首而蓬發，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。
筆跡遒勁，實繪事之絕格也。”道人不拘于事、不困于隘，乘物以游心而不為物役仙。
風道骨一表人才、風度翩翩相貌堂堂 神采奕奕 眉開眼笑 滿面紅光 容光煥發尊道貴德、自zd然無為、虛靜守柔、大公無私、不爭謙下、法天貴真愛國愛教。道家以自然、簡潔、樸素、清凈高遠為追求的美學特征。
8. 求有關游定軍山的好詞好句
《感舊》·陸游凜凜隆中相，臨戎遂不還。
塵埃出師表，草棘定軍山。壯氣河潼外，雄名管樂間。
登堂拜遺像，千載媿吾顏。年代：宋 作者： 孫應時☆《定軍山嘆》仲達受巾國，佐治來閉營。
君看此情事，豈辨吾孔明。八陣有天威，千里無留行。
但度渭水去，賊勢能不爭。便當截狼頭，三輔即日平。
連年計茲役，獨坐糧運縈。所以五丈原，駐軍方雜耕。
俶載維首夏，望望秋谷升。云何西風至，忽已落大星。
痛哉萬世功，於此喪垂成，炎精遂淪謝，王路終榛荊。三馬肆蹄齒，群雄迄縱橫。
公科少徐死，此禍何由生。天機定誰執，變化紛可驚。
喬木定軍山，空有身后名，世論復齒莽，嗚咽志士情。朗詠少陵詩，何誅陳壽評。
年代：宋 作者： 劉克莊☆《挽李尚書二首》韓范止如此，公乎事又艱。不陪冶城廟，合殉定軍山。
璽出千官賀，弓藏一老閑。雕戈提十萬，猶記凱歌還。
年代：明 作者： 趙貞吉☆《沔縣武侯祠》定軍山前逢故老，百年誰識荒山道。青騶結蓋重問津，一來吊古一傷神。
時乖不動蛟龍氣，野曠空令鳥鵲馴。白馬綸巾墮清漢，星光夜入銀河爛。
玉立烏橋一羽毛，締觀塵世如秋毫。向時聚沙聊戲劇，今古悠悠俱辟易。
玄菟長護戰旗翻，山鬼深藏馬行跖。襄陽耆舊盡凋殘，蔡水東流不忍觀。
椒漿若下云中奠，應記從軍舊鄉縣。僰雨羌云滿笛風，三聲猿落郁林東。
蒼涼薄暮無所見，遙想當時龐德公。年代：宋 作者： 陸游☆《懷舊》狼煙不舉羽書稀，幕府相從日打圍。
最憶定軍山下路，亂飄紅葉滿戎衣。年代：宋 作者： 陸游☆《游諸葛武侯書臺》沔陽道中草離離，臥龍往矣空遺祠。
當時典午稱猾賊，氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。
松風想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。
世上俗錦寧辦此，高臺當日讀何書？年代：清 作者： 曾國藩☆《早發沔縣遇雨》此身病起百無憂，敢為艱難一怨尤。曉霧忽飛千嶂雨，西風已作十分秋。
近知地利其堪恃，早信人謀不自由。昨日定軍山下過，蒼天一望故悠悠。
