華閱文章網1. 正確對待金錢的格言警句 10句
金錢往往成為真正情義的障礙物。
——鄒韜奮
●金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時候，它才會帶給你快樂，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無任何積極的意義。
——席慕蓉
●有錢的人可以很快樂，也可以很不快樂，其中一種最能叫人不快樂的，就是對自己沒信心，以為別人結交他只是為了他的錢。
——白韻琴
●愛錢的人很難使自己不成為金錢的奴隸。多數人在有了錢之后，會時時刻刻為保存既有的和爭取更多的錢而煩心。他的生意越大，得失越重，越難以找回海闊天空的心境。
——羅蘭
●金錢不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無其他。
——賀拉斯
●金錢是個好兵士，有了它就可以使人勇氣百倍。
——莎士比亞
●金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處。
——弗·培根
●既會花錢，又會賺錢的人，是最幸福的人，因為他享受兩種快樂。
——塞·約翰生
●金錢有如第六感官一般，如果沒有金錢，便不可能完全利用其他的感覺。
——毛姆
●對于浪費的人，金錢是圓的，可是對于節儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來的。
——巴爾扎克
●沒有錢是悲哀的事，但是金錢過剩則更加悲哀。
——托爾斯泰
●金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實。
——易卜生
●金錢是被鑄造出來的自由。
——陀思妥耶夫斯基
2. 古今中外對待金錢不同態度的人或事
茶花女》書中有一句名言：“金錢是好仆人、壞主人。”
是做金錢的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。 金錢觀是對金錢的根本看法和態度，是和人生觀緊密相連的。
金錢是適應商品交換的需要而產生的，隨著商品經濟的高度發展而逐漸成為財富的象征。資產階級金錢觀有兩個特征，一是“金錢至上”。
他們從本階級和個人的私利出發，把金錢放在至高無上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。
二是“金錢萬能”。他們夸大金錢的作用，鼓吹“有錢能使鬼推磨”，“金錢決定一切”，“金錢就是幸福”。
馬克思主義科學地揭示了金錢的本質和歷史作用，認為金錢作為物質財富，是人類創造的，并為人類服務，人類應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創造財富，獲取財產，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。
金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄“鐳專利”的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術公布于世，并把價值100萬法郎的世界第一克鐳捐獻給治療癌病的研究所。
著名數學家華羅庚于1950年拒絕美國伊利諾大學終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國的建設事業。 金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因為人類不能沒有精神生活。
物質生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福。 子愛財，取之有道，用之有方.金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的，對待金錢，每個人有其自身的金錢觀，就象每個人有其人生觀一樣.我們生活在一個矛盾的世界，萬物皆有兩面，因此我們看待任何事物或東西，都應有條原則用聯系的、發展的眼光看事物。
金錢，它與我們的生活息息相關，從古至今金錢的地位和作用不是我們人力所能改變的，但它是靜的，我們則是動的，具有巨大的改造能力，因此我們可以擁有它，使用它，使它讓我們的理想實現。但是，我們不能過火，那樣就會象守財奴一樣。
對待金錢，關鍵是看到它巨大的作用和亮點，使之服務于我們，幫助與我們，使我們更好的實現我們的目標。 如何看待金錢和權力，是人生旅途中經常遇到的問題。
我們要樹立全心全意為人民服務的人生觀，必須樹立正確的金錢觀和權力觀。金錢觀和權力觀都是人生觀的重要組成部分，特別是樹立正確的金錢觀即對金錢的正確觀點和態度，是人人無法回避的問題。
金錢，作為貨幣的通稱，是商品交換發展的產物，是固定地充當一般等價物的特殊商品，它能與各種商品相交換，這就使金錢成為財富的象征。誰擁有的金錢越多，誰占有、支配的財富就越多。
于是，金錢就成為人們追逐的對象，金錢拜物教即拜金主義由此產生。 1.在太平洋卡羅萊群島中有一個雅普島，島上的居民把開采出來的石頭當作錢，即直接從自然界中取得貨幣。
這種石頭錢被稱為“斐”，它是從雅普島以南400英里的另外一個島上開采出來的。在質地符合要求的前提下，石頭的價值取決于石頭的大小，石頭越大，價值越大。
由于人們都追求較大的價值量，當地許多居民便冒著巨大的風險從海外的島上開采大石頭并運回來。因石頭較大，用作交易工具實在不便，所以島上的居民進行交易時，并不搬動石頭，而只是由石頭的主人作一個口頭聲明，告訴大家這塊石頭已經易主就行了。
據說，雅普島曾經發生過這樣一件趣事：一個富有的家庭自稱在400英里以外的島上有一塊巨大無邊的石頭“斐”，以表示他家擁有巨大的財富。其實，那塊石頭到底是什么樣，大到何種程度，雅普島上的居民從沒有見到過。
這富有之家的財富也就僅僅作為觀念存在于島上居民的心目中。 1898年，德國政府從西班牙手中接管了卡羅萊群島。
管理者計劃改造雅普島上的道路，卻遭到島上居民的抗拒。 當德國人了解到島上居民的全部財富就是那些分布于島上的石頭“斐”時，他們想出了一個制服這些居民的辦法。
他們派人用黑色染料在島上所有的石頭“斐”上畫上黑色十字，并宣布這帶黑色十字的石頭不再是貨幣。這樣，島上居民一下子失去了全部財富，不得不按照德國人的意志，老老實實地修好了路。
這時，德國人又派人將所有石頭“斐”上的黑色十字洗刷干凈，宣布這些石頭還是錢。雅普島的居民對重新獲得財富而高興萬分。
不無遺憾的是，在貨幣經濟時代里，金錢在相當大的程度上單調化了人們對于財富多樣化目標的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值，并似乎可以交換到世間的一切財富。
人們對它的追求和擁有，似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞。這樣一來，人生的目的，除了追求和擁有金錢，也就不再有別的任何有價值的東西存在了。
毫無疑問，這是一種假象，但這種假象迷惑的卻是絕大多數人，特別是當金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時，金錢便與人生價值直接關聯，“金錢萬能”這種假象的程度就越發加大了。 基于金錢是財富的“綜合代表”卻不是財富本身，以及金錢并不能夠完全度量、代表和交換一切財富的理解，我們關于金錢的智慧就是：在。
3. 關于錢財的詩句
1、開花無數黃金錢 唐 杜甫 《秋雨嘆》2、暗擲金錢卜遠人 唐 于鵠 《江南曲》3、石竹金錢何細碎 唐 白居易 《牡丹芳》4、敕賜金錢二百萬 唐 白居易 《母別子》5、萬人樓下拾金錢 唐 顧況 《宮詞五首》6、東籬菊放金錢小 宋 歐陽修 《漁家傲·九月重陽還又到》7、莫吝金錢 宋 秦觀 《醉蓬萊·見揚州獨有》8、喚金錢翠雨 宋 晁補之 《洞仙歌·今春閏好》9、堆積金錢鬧作團 宋 陳師道 《南鄉子·亂蕊壓枝繁》10、金錢滿地西風急 宋 謝逸 《采桑子·楚山削玉云中碧》11、青樓一笑萬金錢 宋 毛滂 《浣溪沙》12、東籬點點金錢滿 宋 葛立方 《菩薩蠻·井梧葉葉秋風晚》13、拼金錢都罄 姚述堯2 《念奴嬌·霜風初過》14、遍河陽、盡把金錢鋪就 姚述堯2 《念奴嬌·山城秋好》15、爭擲金錢游人醉 宋 吳文英 《絳都春·螺屏暖翠》16、偷擲金錢 宋 吳文英 《醉落魄/一斛珠》17、無憑卻恨金錢 宋 王沂孫 《高陽臺·殘萼梅酸》18、暗把金錢卜遠人 宋 仇遠 《卜算子·疏樹小花風》19、金錢愿贖龜 錢 《江行無題一百首》20、金錢擲罷嬌無力 宋 無名氏 《宮詞》21、重重疊疊是金錢 唐 呂巖 《七言》22、鐵牛耕地種金錢 唐 呂巖 《七言》23、默禱金錢 元 沈禧 《踏莎行 金錢卜歡》24、會當車載金錢去 宋 陸游 《花時遍游諸家園》25、賜諸王列侯宗室金錢 宋 陸游 《太息》26、使鬼無金錢 宋 黃庭堅 《次韻師厚病間十首》27、袖有金錢無米糴 宋 文天祥 《至揚州》28、留市上金錢 清 朱彝尊 《洞仙歌·花糕九日》29、金錢擲罷嬌無力 宋 釋道樞 《頌古三十九首》30、舌上覆金錢 宋 釋道顏 《頌古》31、黃花散金錢 宋 釋梵琮 《偈頌九十三首》32、寶馬金錢 宋 釋師范 《頌古四十四首》33、金錢百萬賞新聲 宋 宋白 《宮詞》34、園官欲斗金錢賞 宋 蘇泂 《金陵雜興二百首》35、一時百萬喝金錢 宋 蘇泂 《金陵雜興二百首》36、金錢癡咒卜輸贏 宋 汪元量 《湖州歌九十八首》37、御書新樣鑄金錢 宋 岳珂 《宮詞一百首》38、深宮不忌賭金錢 宋 張公庠 《宮詞》39、乞與金錢爭借問 唐 王建 《宮詞》40、庫中先散與金錢 唐 王建 《宮詞》。
4. 古代中國人對金錢的看法——名言警句
中國人歷來的金錢觀：“喜歡錢、能賺錢、愛攢錢” 在中國，“恭喜發財”是過年見面時人們常說的一句問候語，許多人還把印有“恭喜發財”四個燙金大字的對聯貼在門上。
追求財富是中國人生活的一部分。做生意、掙大錢也成了許多年輕人的愿望。
漢語中有許多有關錢財的俗語，比如“有錢能使鬼推磨”等。許多中國飯店和家庭都供奉著財神爺。
在中國，招待客人時一般都要上一條整魚，希望年年生活富裕，即“年年有余”，因為在漢語中“魚”和“余”發音相同。 （古代，為了脫離貧苦，在封建的考場上還坐著40多歲的人應考，古代，如果你才大氣粗，你就有一幫阿諛奉獻的小人（個人感覺好象說得不太好） 例 三國時期的管寧割席 管寧字幼安，北海朱虛人也。
〔一〕年十六喪父，中表愍其孤貧，咸共贈賵，悉辭不受，稱財以送終。長八尺，美須眉。
與平原華歆、同縣邴原相友，俱游學於異國，并敬善陳仲弓。天下大亂，聞公孫度令行於海外，遂與原及平原王烈等至于遼東。
度虛館以候之。既往見度，乃廬於山谷。
時避難者多居郡南，而寧居北，示無遷志，后漸來從之。太祖為司空，辟寧，度子康絕命不宣。
〔二〕 〔一〕傅子曰：齊相管仲之后也。昔田氏有齊而管氏去之，或適魯，或適楚。
漢興有管少卿為燕令，始家朱虛，世有名節，九世而生寧。 〔二〕傅子曰：寧往見度，語惟經典，不及世事。
還乃因山為廬，鑿壞為室。越海避難者，皆來就之而居，旬月而成邑。
遂講詩、書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，非學者無見也。由是度安其賢，民化其德。
邴原性剛直，清議以格物，度已下心不安之。寧謂原曰：「潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。
」密遣令西還。度庶子康代居郡，外以將軍太守為號，而內實有王心，卑己崇禮，欲官寧以自鎮輔，而終莫敢發言，其敬憚如此。
皇甫謐高士傳曰：寧所居屯落，會井汲者，或男女雜錯，或爭井斗鬩。寧患之，乃多買器，分置井傍，汲以待之，又不使知。
來者得而怪之，問知寧所為，乃各相責，不復斗訟。鄰有牛暴寧田者，寧為牽牛著涼處，自為飲食，過於牛主。
牛主得牛，大慚，若犯嚴刑。是以左右無斗訟之聲，禮讓移于海表。
王烈者，字彥方，於時名聞在原、寧之右。辭公孫度長史，商賈自穢。
太祖命為丞相掾，徵事，未至，卒於海表。〔一〕 〔一〕先賢行狀曰：烈通識達道，秉義不回。
以潁川陳太丘為師，二子為友。時潁川荀慈明、賈偉節、李元禮、韓元長皆就陳君學，見烈器業過人，嘆服所履，亦與相親。
由是英名著於海內。道成德立，還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。
遇歲饑饉，路有餓殍，烈乃分釜庚之儲，以救邑里之命。是以宗族稱孝，鄉黨歸仁。
以典籍娛心，育人為務，遂建學校，敦崇庠序。其誘人也，皆不因其性氣，誨之以道，使之從善遠惡。
益者不自覺，而大化隆行，皆成寶器。門人出入，容止可觀，時在市井，行步有異，人皆別之。
州閭成風，咸競為善。時國中有盜牛者，牛主得之。
盜者曰：「我邂逅迷惑，從今已后將為改過。子既已赦宥，幸無使王烈聞之。
」人有以告烈者，烈以布一端遺之。或問：「此人既為盜，畏君聞之，反與之布，何也？」烈曰：「 昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。
盜者不愛其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過，懼吾聞之，是知恥惡。
知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也。」閑年之中，行路老父擔重，人代擔行數十里，欲至家，置而去，問姓名，不以告。
頃之，老父復行，失劍於路。有人行而遇之，欲置而去，懼后人得之，劍主於是永失，欲取而購募，或恐差錯，遂守之。
至暮，劍主還見之，前者代擔人也。老父攬其袂，問曰：「子前者代吾擔，不得姓名，今子復守吾劍于路，未有若子之仁，請子告吾姓名，吾將以告王烈。
」乃語之而去。老父以告烈，烈曰：「世有仁人，吾未之見。
」遂使人推之，乃昔時盜牛人也。烈嘆曰：「韶樂九成，虞賓以和：人能有感，乃至於斯也！」遂使國人表其閭而異之。
時人或訟曲直，將質於烈，或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之。時國主皆親驂乘適烈私館，疇諮政令。
察孝廉，三府并辟，皆不就。會董卓作亂，避地遼東，躬秉農器，編於四民，布衣蔬食，不改其樂。
東域之人，奉之若君。時衰世弊，識真者少，朋黨之人，互相讒謗。
自避世在東國者，多為人所害，烈居之歷年，未嘗有患。使遼東強不淩弱，眾不暴寡，商賈之人，市不二價。
太祖累徵召，遼東為解而不遣。以建安二十三年寢疾，年七十八而終。
中國少安，客人皆還，唯寧晏然若將終焉。黃初四年，詔公卿舉獨行君子，司徒華歆薦寧。
文帝即位，徵寧，遂將家屬浮海還郡，公孫恭送之南郊，加贈服物。自寧之東也，度、康、恭前后所資遺，皆受而藏諸。
既已西渡，盡封還之。〔一〕詔以寧為太中大夫，固辭不受。
〔二〕明帝即位，太尉華歆遜位讓寧，〔三〕遂下詔曰：「太中大夫管寧，耽懷道德，服膺六藝，清虛足以侔古，廉白可以當世。曩遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，則襁負而至，斯蓋應龍潛升之道，圣賢用舍之義。
而黃初以來，徵命屢下，每輒辭疾，拒違不至。豈朝廷之政，與生殊趣，將安樂山林，往而不。
5. 人對金錢心態
金錢欲望永無止境
但君子愛財取之有道
大哥、你還沒明白我的意思呢
金錢欲望永無止境
但君子愛財要取之有道
意思是不能在最求金錢過程中失去良知
人生最大的悲哀就是人活著錢沒了
意思是說金錢對人來說很重要、沒有它就很辛苦
但人活著除了錢就什么都沒有了也是最悲哀的
這句話意思是、你不要在為追求財富道路上把你的家人愛人都忘記了
錢從某個角度來說是萬能的、但從另個角度來講確萬能的
又從某個角度來說、錢是害人的
人們為了它、親兄弟相殘、殺人犯法什么事情都干得出來
也可說錢它是王八蛋、花了就沒了、
也可說錢它是就世就難的觀世音菩薩、它一到可以解決很多現實問題
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