華閱文章網1. 描寫古人打坐的句子有哪些
時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。
在時光里打坐，歲月里參禪，只見你，不見佛。在幽靜地處打坐禪修，口誦經咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，并不算真正的修法。
在一縷時光里打坐，韶華是一襲遠去的背影，落入眼眸，淺暖于心。在一檀香里打坐，重尋慧根，重覓行云流水的靜，把純粹的靈性打撈，晾曬在陽光下。
千年的修行，換來今生的不離不棄，君于眾人眼中，邂逅了伊的回眸，這一望，注定永世難忘懷，君愿參禪打坐一生，來換伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安靜的陽光。修行不是像寺院的和尚一樣整天打坐參禪，而是尋找發現自己的本源，領悟人生的真諦，是種淡然處事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因為人生就像一場你方唱罷我登場的戲，沒有加入很難在摸索中尋找自己。
三五成群的老人或圍坐在一起聊天，打牌，或釣魚打坐。當你遇到一件事情，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時，何不停下腳步，給心靈一個修禪打坐的時間。
佛者打坐，鞭炮炸身，不為所動，是心靜。美女坐懷不亂，是心靜。
盛夏無風自然涼，是心靜。佛門弟子懺悔或者是感悟某一件事情時，就要在一個僻靜的地方醒悟，叫參禪，有專門禪房共方丈參禪打坐。
禪之所以清澈，是用佛性來徹悟彷徨，把孤獨無助的心學僧人盤腿打坐，用佛的寬容與慈悲，讓自己豁然開悟。靜謐的小湖邊楊柳垂散，在此打坐等一人過，不知不覺困沌了，緣淺難牽就錯過了。
歲月漫長，也許我們都習慣了孤獨，在自己的光陰中打坐，寫些零散的文字，別人看到的是繁似錦的句子，而文字背后的落寂，惟心知，無常的光陰，任你怎樣向暖，也會染上寒涼，相逢不語，共春寒，若塵世荒蕪，請與我，走在一卷書中，一闋詞里，那些深情的段落，足夠我們安放走失的靈魂。在紅塵中打坐，等一故人經過，你若不來，我不成佛，便會是魔。
2. 如何入定
禪定是一門大學問，并不是坐著閉著眼，然后按照師傅傳授的方法盲目地做那么簡單。在此筆者愿意把多年研修禪定的見解和經驗，用最簡明的詞句，與各位同修一起分享。
一般人看來，禪定的方法很多，有采用守竅的方法，比如說守下丹田，頭頂泥丸穴，也有守眉心，亦有專注于呼吸上，或是呼吸數目，也有呼吸和守竅結合，總之就看你跟那個師傅學習，方法就有不同。
也有使用咒語作禪定，這在印度神秘體系中，稱為真言瑜伽，如果配合起呼吸和觀想法來應用，這梵咒便具有意義，例如，在呼氣時想象自己和宇宙融為一體，吸氣時想象自己縮成方寸，藏于眉心或丹田，諸如此類。
密宗的禪定更是復雜，要看修持什么法而結什么手印。語言方面，要把真言誦出，或在心中默念，然后觀想本尊現前，亦要觀想本尊如何契入心輪，心中的咒輪上又有什么咒文，把心影變化得多姿多彩！
禪定也不一定要坐著進行，比如小乘佛法的行禪之法，就是在步行中入定，除了步行之外，排除其他思想，讓步行成為定境。
目前，無論是修道家禪定，佛家顯密禪定，或印度瑜伽禪定，實在離不開身心二者，如果不了解定境是什么，那么無論修習什么法門，其實都是沒有意義。
在此我不打算詳細把禪定的各種境界細說，因為相信你在在網上已經看了很多，我現在最重要的是要把我修習禪定的看法和大家一起分享。
禪定的目的，就是把妄念慢慢減少，這和我們的妄想心有密切關系，當思想之流愈來愈慢，則定境愈來愈深，而知力卻愈來愈強，這可以用水杯作比喻。心靈好像水杯，平時妄念紛飛，水杯充滿妄念，所以不能讓心靈處于空的狀態，宇宙間的大智大能大悲，就沒有可能在這個心靈有著澎湃的機會。
禪定就是把行者的心靈和大宇宙的心靈相通，由于思想之流愈來愈慢，思想就有徹底停頓的空間，在這徹底停頓的空間當中，便有機會讓大宇宙意識透過這副微小心靈，發揮作用，變成一扇窗戶，讓行者窺見一點實相，或是接近實相多一些，禪定便是打開這扇宇宙實相大門的鑰匙！
因此，真正的禪定，就是把心中的的妄念一層復一層的剝去，剝去妄念是心靈唯一可以做的，要禪定的境界卻又不是自己創造出來。心意的造作是主動的，但定境的產生卻是被動的，是消極的，要心意無所為時，定境才會產生，大智大悲大能，亦是在這定境呈現，那不是心思的產物，唯有脫去心思，在無念無相的狀態中，那才是禪定！
個人以為，最佳的禪定教科書是：小止觀，六妙法門，釋禪波羅密，菩提道次第廣論。前三者是天臺宗祖師智者大師的著作，后一部是黃教祖師宗碦巴的巨著，當中的上士道，廣說止觀法門。但是由于禪定是一門大學問，修習時還是最好要有明師從旁指導！
感謝能和各位同修一起分享拙見，如有錯誤之處，請不吝賜教，謝謝！
3. 入定的好處
能夠調和營衛宗元四氣，對慢性病效果奇佳。
按照佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，身體上有某些障礙，也會影響入定。 入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之后，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什么呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什么。
4. 請教一些關于入定的問題
在家就可以修，問題是要找到明師，在世明師！就是在世佛啦。
才有佛法可得。歡迎上網搜尋（360doc圖書館、愛問共享資料、QQ網志）：奇哉！中國人不懂中國字！搜尋不到可以mail給我的QQ:451658020希望對你有幫助。
茲節錄一些供你參考：4.《佛藏經》：【無想無語乃名念佛】【不可以色念佛，何以故？念色取相貪味為識。無形、無色、無緣、無性，是名念佛】『不可以色念佛』是指不可以『色聲香味觸法』念佛，即不可用『眼耳鼻舌身意』的六識念佛，要無相念佛！【所謂無相，是名真實念佛】【見諸法實相，名為見佛。
何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是『畢竟空無所有法』念佛】『實相』就是『無相、空性、法性』，『畢竟空無所有法』就是無相法。現在我們來談《楞嚴經05-36》提及的：【念佛三昧】就很容易可以理解它的意思是指打坐入三摩地了！但是很多人還是無法接受上面的說法，還一直認為『佛』是要有個『人』的樣子才是，其實任何佛的的法身都是一片光海，無形無相，因為祂們是『大』佛，所以是極光極亮，如《阿彌陀經》也解釋『阿彌陀』的意思是：【光明無量】、【壽命…無量】……〖己 ? 不二法門〗：眼尖的讀者會問了，《金剛經》不是說『所有的佛都是修金剛法而成佛的』嗎（詳：奇之3 - 不懂『經』之意）？怎么『耳門圓通法門』、『法華法』、『般若波羅蜜多法』……也能成佛？其實這也是同一法門，都是在講內在音、內在光，釋迦牟尼佛怎么可能傳兩種法呢？所有明師都傳同一法門，請看以下經典所說的：1.《華嚴經菩薩問明品第十》：【如來所悟，唯是一法】2.《佛說首楞嚴三昧經》：【佛法無二】3《六祖壇經自序品第一》：【佛法是不二之法】4.《金光明最勝王經》：【諸佛體皆同，所說法亦爾】、【一切諸佛無有別法】5.《華嚴經》︰【八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生】是說八萬四千法門，但只有『此』《華嚴經》的廣大寂靜喜樂無礙法門是諸佛所傳的，其實也是金剛法門啦。
可見整個宇宙就只有一種佛法。又譬如《大寶積經》、《法華經》、《金光明最勝王經》、《一切法功德莊嚴王經》皆提及該經是經王；《圓覺經》也說自己是法王（法王就是經王）：1.《大寶積經》：【由聞如是大經王，功德勝利無邊際】2.《法華經》：【是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近于佛智慧】3.《金光明最勝王經》：【若人聽受此經王，威德勇猛常自在】4.《一切法功德莊嚴王經》：【此妙經王】、【于此經王不能讀誦】5.《圓覺經》：【無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺】經王應該只有一部才對，怎么會鬧多胞呢？其實這也是異名之累，四部經所提的都是同一個法門，都是金剛法，都是在談內在音、內在光。
