華閱文章網1. 孟子的名言賞析
同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。
讀解賞析
學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點憨單封竿莩放鳳虱脯僵，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關于人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫丑上》里已經提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而這里則是純從人性探討的角度出發，回答學生關于人性是否天生善良的問題。
其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對于這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍則失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？
古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。
拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？
2. 《孟子》中經典名言名句
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。——孟子 世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。” 《孟子·離婁上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·離婁下》 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“魚，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
《孟子·告子下》 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·離婁上》 作者： 守時間的鬧鐘 2005-10-12 04:39 回復此發言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回復：[原創]《孟子》名言名句 不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
權，然后知輕重；度，然后知長短。（稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。）
人有不為也，而后可以有為。（人要有所不為，才能有所為。）
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
其進銳者，其退速。（前進太猛的人，后退也會快。）
心之官則思，思則得之，不思則不得也。（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
生于憂患而死于安樂也。（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
仁者無敵。（仁德的人是無敵于天下的。）
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）
尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（自己損害自己。
3. 孟子中的經典名句18句
孟子名言：
1、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
3、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、魚和熊掌不可得兼。
6、得道者多助，失道者寡助。
7、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
8、不恥不若人，何若人有。
9、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
10、天時不如地利，地利不如人和。
11、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
12、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規矩，不成方圓。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
17、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
18、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
4. 《孟子》中的經典語句
樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。----孟子·梁惠王王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，則何如？----孟子·梁惠王五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也.----孟子·梁惠王。
5. 孟子讀書筆記摘抄 好詞好句感受
《孟子》讀書筆記
《孟子》這本書比較全面地體現了我們尋常所說“修身齊家治國平天下”的各個方面。我認為，即使中華名族經歷過近現代史上各種西方文化的充斥和本民族文化的懷疑，中國人民的內心深處還保留著對中國傳統禮法秩序的深厚感情。我們可以從《孟子》這本書中再找出一點往昔中國人民中國社會的意識形態大體的樣子。
中國封建社會各個階層的人，都會對“君子”以禮相待，且不論其真實面目如何，到底不會到處宣揚自己是小人。那么要想成為“君子”，就要遵循“君子之道”。“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”從很多方面，我都讀出唯心主義的味道。孟子對于君主想要稱霸問題的回答，對于他人各種不理解前人怪異舉動的解釋，都是由心出發，強調心中有仁有義就好。以仁義正心，行出來的就會是王政。就算不被人理解，也不用在意那些“小人”的眼光。對于此，我還是心存疑慮的。“修身”最重要的是“修心”，我認為是對的。《圣經》中也說到：“你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。”但是在行仁義的方法上，還是要有智慧才行。仁義和智慧不是因果關系，不能指望，只要心對了，智慧就會自然而然。否則，便是做了壞的示范了。 “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”修身完畢，就該注重家庭了。孟子的眼光不在小，他指出，要把對于家中老幼的關懷推而廣之。孝悌友愛，依禮而行，才能家和萬事興。
6. 孟子的名言賞析
同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。
讀解賞析學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關于人性本善的看法。
說是闡述，其實也是重申，因為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫丑上》里已經提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。
而這里則是純從人性探討的角度出發，回答學生關于人性是否天生善良的問題。其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。
即便是哲學思想進步發展到今天，對于這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍則失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。
所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。
仁義禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。
可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。
拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？。
7. 《孟子》中有哪些經典詩句
孟子不是詩人，沒有詩留下來。
孟子是個思想家，是孔子以后儒家學派的大師，他的思想和行為，由弟子輯成《孟子》一書。孟子傳世經典名言：（1）不以規矩，不成方圓。
（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 （3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 （10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 （17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 （24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 （26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。 （28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 （30）民事不可緩也。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 （33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 （34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。 （36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 （38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 （40）禍福無不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。 （42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 （44）養心莫善于寡欲。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 （46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。 （48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 （50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 （52）君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 （53）不恥不若人，何若人有？ （54）窮則獨善其身，達則兼善天下。
（55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
（56）盡信書，不如無書。
8. 老子和孟子的名言名句的鑒賞
《老子》一書，在先秦諸子散文中別為一格，獨具特色，思想內容微妙難識，玄之又玄；表現形式也言簡意長，韻味無窮。
從思想上來說，《老子》一書的作者是反文學的。他認為“五色使人國盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聾”；要言之就是“五色”、“五音”十分有害，甚而至于極端地說出“法令滋章，盜賊多有”這等話；斷言“美言不信，信言不美”，把“信言”和“美言”對立起來。
但是通觀《老子》全書，情況似乎與作者自已的斷言很不一致。《老子》全書八十一章，文字固然簡樸質實；但章章語句齊整，音韻和諧，瑯瑯上口。
具有詩歌的風味，給哲理散文賦予文學的美感。請看起首第一章： 道可道，非常道。
名可名，非常名。有名，萬物之始；無名，萬物之母。
…… ——這不是深奧絕妙的哲理詩嗎？ 這是哲理，也是詩；是哲理與詩的統一。它的最大長處是使玄奧精微的哲理與便于耳傳口授的文學手法結合在一起，構成了自己獨有的特色。
從事物相反相成的對比中進行邏輯構思，是《老子》的一個重要特色。《天下皆知美之為美》一開頭就講美與惡、善與不善都是由比較而來的。
天下人都知道美是美，就有丑與美的對立。都知道善是善，也就有惡與善的對立。
推而廣之，有無、難易、長短、高下、音聲、前后，都是矛盾對立的關系。“恒也”二字，結論性地強調這種矛盾對立的關系乃是一條永恒的規律。
文章進而把這條規律運用到政治上，主張圣人要“處無為之事，行不言之教”，因為有為與無為，有教與無教也是矛盾對立的。結論是無為則無不為，無教則無不教。
一切依從自然的發展，即使功成事就，也不以功德自居，而人們卻自然會銘記他的功德。條理清楚，主旨明確，不僅結構嚴密，而且通過一連串的具體事例，打開讀者的心扉，啟發讀者的想象，使讀者對他所要說的道理先有感性認識，再循序漸進地提高到理性思維的階段，最后被他“無為無不為”的結論所折服。
這就比只說抽象的道理或一般性的邏輯推理，給人的印象深刻得多。 貼切的比喻和形象的描繪也是《老子》的一個特色。
《天下皆知美之為美》中“有無相生”一段，便是以一連串的比喻說明事物都相反相成，從而論證“無為無不為”的主旨。而《其安易持》中“合抱之本，生于毫末。
九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”，更用排比的形式運用形象性的比喻，說明事物的發展必然遵循著由小到大的客觀規律。
這樣貼切的比喻已成為千古名言，激勵弱小者發奮圖強，有志者奮斗不息。其客觀意義已超過老子的原意。
因為老子是悲觀主義者，他害怕新生事物，要維護舊事物，并不主張圖強奮斗。他提出的“小國寡民”正是從他的無為哲學生發出來的政治主張。
“小國寡民”的政治 主張無疑是反歷史的倒退。但在這里，作者卻能用形象傳神之筆生動地描繪這個理想社會的藍圖。
這個國家的老百姓，吃粗菜淡飯感到很香甜，穿粗布麻服感到很美好，住簡陋茅屋感到很安適，簡樸的生活過得很樂意。國與國之間沒有戰爭的侵擾，異國人民之間也沒有商品交換，甚至不用舟車，不要文字。
既不用提高物質生活，也不必發展文化生活，人民無欲無知，渾渾噩噩，滿足簡樸的需求，而大家相安無事，老死不相往來。這是一幅多么安謐恬靜的田園詩般的景色啊！雖然這樣的理想社會在現實生活中是不存在的，但是由于他形象地描繪了一幅沒有壓迫，沒有剝削，人民安居樂業的圖景，在政治上便具有反對剝削反對壓迫的積極意義，給處于戰亂時代的人民帶來希望和安慰，并且對后代的文學產生了深遠的影響。
陶淵明的《桃花源記》就是對老子“小國寡民”的理想社會的進一步鋪敘和渲染。 以詩為文，文約義豐，這是《老子》的又一特色。
《老子》一書是講哲理的，但是毫無枯燥晦澀的感覺，給人以清新活潑的韻味。一般地說，詩歌講意境，講辭藻。
《老子》一書的詩文風韻卻并不在于追求新巧的立意，更不事雕琢華麗的辭藻，而是通過精練簡樸的語言來表達意蘊深厚的思想感情。如《天下皆知美之為美》一文，立意在于說明“無為而無不為”，但卻從美與丑、善與不善的對比開始，然后接之以“有無相生”等一連串形象性的排偶短句，增強文章的氣勢。
而“恒也”二字猶如一錘定音，說明這一切都是永恒不變的，進而歸納出“圣人處無為之事，行不言之教”就順理成章了。而“天下皆知美之為美”猶如“黃河之水天上來”，突兀而起；又以“夫唯不居，是以不去”兩句作結，戛然而止，給人以言已盡而意無窮的感覺。
如果說《天下皆知美之為美》在立意上采用歸納法以達到文約義豐的話，那么《其安易持》與《小國寡民》二文則都是采用演繹法，開篇開門見山，提出主旨，也同樣收到文約義豐的效果。在語言表達上更是精益求精，如“無為”，“無執”，“欲不欲”，“學不學”，“甘其食”，“美其服”，“安其居”，“樂其俗”等等，在極其簡練的語言中，包含著豐富的內容或深奧的道理，為讀者留出馳騁想象的余地。
老子在現實生活中是個時代的落伍者，但《老子》一書重視對客觀現實規律的總結，以樸實的文學語言表達了豐富的哲學思想。
9. 【孟子的經典名言的解釋孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”
1."大人者，不失其赤子之心者也"：大家既然生下來都是赤子，為什么有的人最后變成小人了呢？那是學壞了.所以我們要加強道德的修養，不讓我們變成一個壞人，不要學壞.只要大家保住赤子之心，那就“人皆可以為堯舜”. 2.”君子以仁存心，以禮存心.仁者愛人，有禮者敬人.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之“：君子內心所懷的念頭是仁，是禮.仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人.愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他. 3.”魚，我所欲也.熊掌，亦我所欲也.二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也.生，亦我所欲也.義亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取義者也“：魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌.生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義. 4.”故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能“：上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能.。
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