華閱文章網1. 譚嗣同的簡短生平
譚嗣同（1865年3月10日-1898年9月28日），字復生，號壯飛又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等，湖南長沙瀏陽人，出身世家，父親：清末湖北巡撫譚繼洵，母親：徐五緣。
與陳三立、譚延闿并稱“湖湘三公子”。清末百日維新著名人物，維新四公子之一。
其父為湖北巡撫譚繼洵，5歲讀書，15歲學詩，20歲學文。鉆研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國國學有較深造詣。
同時其又致力自然科學之探討，鄙視科舉，喜好今文經學。后往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數省，察視風土，結交名士，有“風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復非”的感慨。
1895年中日《馬關條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學，呼號變法，并在家鄉組織算學社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。1896年2月入京，結交梁啟超、翁同和等人。
旋奉父命，入貲為江蘇候補知府，供職南京。曾游歷天津、湖南、湖北等地。
1896年底重抵南京，閉戶養心讀書，成《仁學》2卷。1897年，協助湖南巡撫陳寶箴等人設立時務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修筑鐵路等新政。
1898年，創建南學會、主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運動的激進派。同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推薦，被征入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號“軍機四卿”。
當宮中后黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設法相救時，即“拔刀以救上自任”。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。
變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。
后人將其著作編為《譚嗣同全集》。僅供參考。
2. 譚嗣同簡介
譚嗣同（tán sì tóng），字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等 出生日期：1865年3月10日 犧牲日期：1898年9月28日 電視劇譚嗣同形象（20張） 民族：漢族 祖籍：湖南瀏陽 故居：湖南省瀏陽市大夫第 出生：北京宣武城南孏眠胡同邸第 父親：清末湖北巡撫譚繼洵 母親：徐五緣 其他：善文章，好任俠，長于劍術。
北京半截胡同41號的瀏陽會館（莽蒼蒼齋）是他在朝為官時的故居，也是在這里被清政府逮捕。 著名維新派人物，戊戌六君子之一。
1898年參加戊戌變法。變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。
同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。
代表著作《仁學》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《遠遺堂集外文》等，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。 譚嗣同相片及故居（20張） 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 這是譚嗣同臨刑前寫在監獄墻壁上的一首絕命詩。
據說此詩被梁啟超“篡改”過，原詩為：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。”
證據不足，難以采信。 譚嗣同夫人李閏在他就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號“臾生”，做悼亡詩： 盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。
飲恨長號哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。 已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。
慘澹深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人！ 譚嗣同故居有湘人余德泉撰寫的對聯：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨；快哉！喋血屹昆侖以昭肝膽，長醒吾民。”正是化用了這首《獄中題壁》的詩意。
去留肝膽兩昆侖中的的“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人；也有人認為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思，而是要留下什么。 “去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同譚公臨刑之前抒發的絕唱。
意謂是我生為變法而生，死為變法而死，一生一死是一副忠肝義膽，像昆侖那樣高聳，譚公生如昆侖，死如昆侖。“譚在獄中，意氣自若，終日繞行室中，拾地上煤屑，就粉墻作書，問何為？笑曰：作詩耳。”
（黃浚：《花隨人圣庵摭憶》，見楊廷福《譚嗣同年譜》，人民出版社1957年版，第118頁。） 生平 譚嗣同故居 譚嗣同的父親譚繼洵曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。
生母徐氏出身貧寒，作風勤樸，督促譚嗣同刻苦學習。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為師。
在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務求廣博，好講經世濟民的學問，文章寫得很有才華。
他對傳統的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾和當時北京的一個“義俠”大刀王五結交，二人成為生死不渝的摯友。
1877年，在瀏陽與唐才常訂交，他又師涂啟先，系統學習中國的典籍，開始接觸算學、格致等自然科學。此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。
1884年，他離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風土，結交名士。勞動人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。
1888年，他在著名學者劉人熙的指導下開始認真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當時介紹西e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333330333632方科學、史地、政治的書籍，豐富自己。 譚嗣同致劉淞芙書 1894年，中日甲午戰爭爆發。
由于清政府的腐敗無能而妥協退讓， 譚嗣同就義 中國戰敗，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。1895年5月2日，康有為聯合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。
深重的民族災難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。
他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。 碧血丹心 1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學》，它是維新派的第一部哲學著作。
他認為物質性的“以太”是世界萬物存在的基礎，世界萬物處于不斷運動變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現規定為“仁”，而“仁”的內容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發展法則，是不可抗拒的規律。
他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。指出，封建綱常禮義完全是那些獨夫民賊用作統治的工具，特別是君臣一倫， 梁啟超譚嗣同 更是“黑暗否塞、無復人理”。
因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節，而且可以“人人得而戮之”。1。
3. 譚嗣同介紹
姓 名 譚嗣同 性 別 男 民 族 漢族 籍 貫 湖南瀏陽 出生年月 1865年 犧牲日期 1898年09月28日 字復生，號壯飛。
他的父親譚繼詢曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。生母徐氏出身貧寒，作風勤樸，督促譚嗣同刻苦學習。
10歲時，嗣同拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。
他讀書務求廣博，好講經世濟民的學問，文章寫得很有才華。他對傳統的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。
他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾與當時北京的一個“義俠”王五結交，二人成為生死不渝的摯友。1877年，在瀏陽，他又師涂啟先，系統學習中國的典籍，開始接觸算學、格致等自然科學。
此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。1884年，他離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風土，結交名士。
勞動人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。1888年，他在著名學者劉人熙的指導下開始認真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當時介紹西方科學、史地、政治的書籍，豐富自己。
1894年，中日甲午戰爭爆發。由于清政府的腐敗無能和妥協退讓，中國戰敗，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。
1895年5月2日，康有為聯合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑極為憤慨。
在變法思潮的影響下，開始“詳考數十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。
1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學》，它是維新派的第一部哲學著作。他認為物質性的“以太”是世界萬物存在的基礎，世界萬物處于不斷運動變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。
他把“以太”的精神表現規定為“仁”，而“仁”的內容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發展法則，是不可抗拒的規律。他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。
指出，封建綱常禮義完全是那些獨夫民賊用作統治的工具，特別是君臣一倫，更是“黑暗否塞、無復人理”。因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節，而且可以“人人得而戮之”。
1898年初，接受了傾向維新的湖南巡撫陳寶箴的邀請，回到湖南協助舉辦新政。他首先加強了時務學堂中維新派力量。
自己擔任了分教習，又安排唐才常任中文教習，協助任總教習的梁啟超，在教學中大力宣傳變法革新理論，“所言皆當時一派之民權論，又多言清代故實，臚舉失敗”。孔子改制、平等、民權等學說由此而乘風揚波，日益恢張。
他還把《明夷待訪錄》、《揚州十日記》等含有民族主義意識的書籍發給學生，向他們灌輸革命意識，使時務學堂真正成了培養維新志士的機構。1898年3月，他又與唐才常等人創建了維新團體南學會。
南學會以聯合南方各省維新力量，講求愛國之理和救亡之法為宗旨，“演說萬國大勢及政學原理”。為了加強變法理論的宣傳，他還創辦了《湘報》，作為南學會的機關報，由他任主筆。
由于對湖南新政的盡力，使他以“新政人才”而聞名。光緒“詔定國是”后不久，就有人向光緒推薦譚嗣同，光緒同意召見。
8月21日，他抵北京。9月5日，光緒下詔授給他和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜，參預新政。
次日，光緒又召見他，表示自己是愿意變法的，只是太后和守舊大臣阻撓而無可奈何，并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當面責我，我必速改。”
光緒變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動，覺得實現自己抱負的機會已經在握。他參政時，維新派與頑固派的斗爭已是劍拔弩張。
慈禧等人早有密謀，要在10月底光緒去天津閱兵時發動兵變，廢黜光緒，一舉撲滅新政。9月18日，譚嗣同夜訪袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。
袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于20日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報西太后。
21日，西太后發動政變。慈禧連發諭旨，捉拿維新派。
他聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方活動，籌謀營救光緒。但措手不及，計劃均告落空。
在這種情況下，他決心以死來殉變法事業，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超，要他東渡日本避難，并慷慨地說：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起。”
日本使館曾派人與他聯系，表示可以為他提供“保護”，他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”
24日，譚嗣同在瀏陽會館。
4. 譚嗣同簡介
1、個人簡介
譚嗣同（1865年—1898年），湖南瀏陽人，中國近代資產階級著名的政治家、思想家，維新志士。少時師從歐陽中鵠，后加入維新派。他主張中國要強盛，只有發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。
2、主要成就
公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張。寫文章抨擊清政府的賣國投降政策。1898年參加領導戊戌變法，失敗后被殺，年僅三十四歲，與楊銳，劉光第，林旭，楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。
3、人物評價
國家積弱當有勇士赴湯蹈火，才能震撼國人，譚嗣同是明知不可為而為之，是大義。
5. 獄中題壁（譚嗣同）背景,時間,朝代.
獄中題壁譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖.朝代：清代時間：1898年背景：戊戌變法（百日維新運動）失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士.譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾.在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩.賞析：一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念.后二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲.可謂驚天地、泣鬼神.譚嗣同簡介：譚嗣同（公元1865-1898年）字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，出身于封建官僚家庭.他的父親譚繼洵，官至湖北巡撫，是一個大官僚.譚嗣同幼年時期，因家庭環境特殊，受了封建倫理道德的壓抑，養成了他的反抗思想.他不守封建家庭的常規，四出游歷，也接受了一些西方的新知識.他在瀏陽設立了一學會，講求新學，又設立了算學格致館，介紹一些西方的科學知識.他聽說康有為在北京辦強學會，進行維新活動，就趕赴北京去見康有為.他對康有為十分敬仰.1896年，譚嗣同的父親為他捐了一個知府的職位，叫他在南京候補.他趁此機會向住在南京的佛學大師楊文會學習佛學.湖南巡府陳寶箴在長沙辦南學會，宣傳新學，譚嗣同是一個主要參加者.1898年在康有為的推薦下，光緒帝召他進京，做一個軍機處的章京.章京是軍機處的下級人員，但康有為所安排的章京實際上等于他所擬訂的制度局的成員，是皇帝的智囊團，小內閣.才過了幾十天，戊戌維新就失敗了，譚嗣同也被頑固派殺害了.他的主要著作是《仁學》，他死后才在日本東京出版，連同他的其它著作，后人編為《譚嗣同全集》.。