華閱文章網1. 尋余秋雨的文章（簡短點）
陽 關 雪 余秋雨 中國古代，一為文人，便無足觀。
文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場也是無足觀的。但是事情又很怪異，當峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。
我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，人頭濟濟，差不多絕大多數人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩。
人們來尋景，更來尋詩。這些詩，他們在孩提時代就能背誦。
孩子們的想象，誠懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。
待到年長，當他們剛剛意識到有足夠腳力的時候，也就給自己負上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對詩境實地的踏訪。為童年，為歷史，為許多無法言傳的原因。
有時候，這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉的尋找，對離散的親人的查訪。 文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。
他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？ 今天，我沖著王維的那首《渭城曲》，去尋陽關了。出發前曾在下榻的縣城向老者打聽，回答是：“路又遠，也沒什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”
老者抬頭看天，又說：“這雪一時下不停，別去受這個苦了。”我向他鞠了一躬，轉身鉆進雪里。
一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到。
在別地趕路，總要每一段為自己找一個目標，盯著一棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯葉，一個黑點。
于是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。
有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。
在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。
天竟晴了，風也停了，陽光很好。沒想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見濕痕。
天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動，卻在加深，疑惑半晌，才發現，那是剛剛化雪的山脊。地上的凹凸已成了一種令人驚駭的鋪陳，只可能有一種理解：那全是遠年的墳堆。
這里離縣城已經很遠，不大會成為城里人的喪葬之地。這些墳堆被風雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃。
它們為什么會有那么多，排列得又是那么密呢？只可能有一種理解：這里是古戰場。 我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現出艾略特的《荒原》。
這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。
故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。
我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
這繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡？史官們把卷帙一片片翻過，于是，這塊土地也有了一層層的沉埋。堆積如山的二十五史，寫在這個荒原上的篇頁還算是比較光彩的，因為這兒畢竟是歷代王國的邊遠地帶，長久擔負著保衛華夏疆域的使命。
所以，這些沙堆還站立得較為自在，這些篇頁也還能嘩嘩作響。 就像雪寒單調的土地一樣，出現在西北邊陲的歷史命題也比較單純。
在中原內地就不同了，山重水復、花草掩蔭，歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發昏，晨鐘暮鼓的音響總是那樣的詭秘和乖戾。那兒，沒有這么大大咧咧鋪張開的沙堆，一切都在重重美景中發悶，無數不知為何而死的怨魂，只能悲憤懊喪地深潛地底。
不像這兒，能夠袒露出一帙風干的青史，讓我用20世紀的腳步去匆匆撫摩。 遠處已有樹影。
急步趕去，樹下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一個坡，猛一抬頭，看見不遠的山峰上有荒落的土墩一座，我憑直覺確信，這便是陽關了。
樹愈來愈多，開始有房舍出現。這是對的，重要關隘所在，屯扎兵馬之地，不能沒有這一些。
轉幾個彎，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四處尋找，近旁正有一碑，上刻“陽關古址”四字。 這是一個俯瞰四野的制高點。
西北風浩蕩萬里，直撲面來，踉蹌幾步，方才站住。腳是站住了，卻分明聽到自己牙齒打戰的聲音，鼻子一定是立即凍紅了的。
呵一口熱氣到手掌，捂住雙耳用力蹦跳幾下，才定下心來睜眼。這兒的雪沒有化，當然不會化。
所謂古址，已經沒有什么故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動。
眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸天際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪。
王維實在是溫厚到了極點。對于這么一個陽關，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之色，而只是纏綿淡雅地寫道：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”
他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的。
2. 用簡短的語言介紹王維
王維參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。
作品風格關鍵詞：繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙。"詩中有畫，畫中有詩"。王維以清新淡遠，自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了穿碃扁度壯道憋權鉑護一面不倒的旗幟。詩如畫卷，美不勝收；情景交融，渾然天成；詩滲禪意，流動空靈。
總評
世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說，后人亦稱王維為詩佛，此稱謂不僅是言王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了后人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗（錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”），并且精通音律，善書法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
王維詩在其生前以及后世，都享有盛名。史稱其“名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之為“天下文宗”（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”（《解悶》十二首之八）。唐末司空圖則贊其“趣味澄復，若清沈之貫達”（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維為“詩佛”，并與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白并提。
以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提并論；而在藝術方面，王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維影響。直到清代，王士禎標舉神韻，實際上也以其詩為宗尚。
3. 求關于終南山的散文（最好與王維詩相符）
一個偶然的機會，我讀到了《空谷幽蘭》這本書，作者波特用簡單樸實的言語，潛入浩瀚無窮的終南山脈，在一座座隱藏禪機的山林中，尋找被人們忘記的隱者，他們都生活樸素，自食其力，不想在世俗社會中投入自己的情感，因為遠離城市，他們的心純凈自然，仿佛是和大自然的水一般，清澈見底，卻永遠不能擁有住，因為這清澈的水是奔向大海而去，時時刻刻都在變化著。
其實整個過程都是一個闡述道的過程，道，曾經某時作為中國的國教，現在也許不會再像過去那樣繁榮昌盛，那些被人尊敬的隱士也早已四散天涯，尋求一份屬于自我的孤獨。過去的人們總是把道和自然聯系在一起，王維，蘇軾，因為有了這樣一份心態，到也豁達開朗，明白人生如斯，不必過往糾纏。
而如今現在的隱士，通過書本我也明白了他們其實也沒有變化，世間萬物都變化著，但一種存在于心中的信念是傳承下來的。我喜歡這本書，因為讀完，我并沒有獲得什么，書的讀完，仿佛是一張白紙，而讀的過程則是擦干凈白紙上的痕跡，一種無的心態是我讀完后最印象深刻的。
4. 王維詩是怎樣描述大好河山的
王維詩的美學價值 羅丹曾說：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來。”
①我國盛唐的山水詩人王維就是這樣一位善于發現美、創造美的大師。由于詩人前后期世界觀的差異和生活環境的不同，給詩作帶來的思想內容和藝術風格也都大不一樣。
但縱觀王維一生的創作不難發現，有一個統攝他詩歌創作的不變精神，這精神正是“美”這一靈魂。美在他所反映的客觀世界本身；美在他詩中的社會內容上；美也在他詩中獨特的情緒色彩和趨靜求閑的優美韻律里。
一 就審美主體而言，審美標準具有主觀性和相對性。詩人王維是審美主體的個體意識者，其審美標準的客觀性和絕對性之所以能獲得很大程度上的確立，我認為，除了滋生他美學思想的詩作在中國文化史的長期積淀中扎下了根，得到人們的公認外，詩人選擇的表現對象，即他的審美客體自身的美學因素也是一個不可忽視的重要方面。
社會斗爭的生活是美的，但它的斗爭美會因審美者的階級性不同而不同。一種習慣或民風在其生長的民族里被看作是美的，但在另一個民族看來也可能是不美的。
歷史上曾經被認為是美的一些社會現象，在今天看來可能是非常丑陋的（如中國古代婦女的小腳）。所有這些都說明，社會生活的美具有審美標準上的極大差異性，也有社會美自身存在的歷史性、可變性。
為了把握審美主體的差異性和認識審美客體的可變性，不同歷史條件下的不同審美者都在勞動中自覺或不自覺地發現美、創造美；自覺或不自覺地摒棄在發現美、創造美的過程中表現出來的丑，從而使美的偶然性和相對性不斷導向其必然性和絕對性。王維對他所反映的社會美要進行美的提煉，美學家對王詩這一藝術美中的美學思想也要進行美的提煉，這都是出于同一個道理：尋找必然的，絕對的美。
“笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。”（《從軍行》）這是斗爭生活的美；“清風明月苦相思，蕩子從戎十載余。”
（《失題》）這是閨人在憂怨的思情苦痛中表現出的守潔負重之美。在這里，投入戰爭和為戰爭拋灑痛苦的相思熱淚無疑都成了社會生活美的內容。
但由于人類的最終愿望是反戰的，是不愿離別相思的，所以，戰爭的美從人的本質意義上說往往又因其功利性而無美可言。當然，如果我們用直觀人類文明進步過程的眼光來看待過去具體時代的具體戰爭，直觀人類斗爭史上的痛苦歷程，這時，居于這一認識意義上的特殊社會現象——戰爭，不又是一種美了嗎？因此，人只有勇敢地走向社會，認識社會，用人類創造的全部知識來豐富自己，這樣才能充分認識社會美的本質所在。
“晚年惟好靜，萬事不關心。”（《酬張少府》）和“世事浮云何足問，不如高臥且加餐。”
（《酌酒與裴迪》）的態度都是不利于對社會美的認識的。當然，這種消極避世的思想只是王維世界觀的一部分，而非全部。
因為他也有許多正面反映社會生活的優秀之作。描寫邊塞戰爭的《隴西行》與《從軍行》就是例子。
前者氣勢豪邁，噴噴薄薄，用急雪襯急情，一實一虛，很有氣勢，運動感強。而后者則有聲有色，大刀闊斧，不僅有戰斗中鏗鏘的悅耳聲，而且也有邊陲一幅幅神秘多變的形象圖。
這些詩主題明確，洋溢著作者積極向上的精神。至于他早年的一些抒懷之作又另是一番風貌，展示給我們的往往是人的情感素質，比起邊塞游俠類來感情細膩，主題思想含蓄淺近。
如《相思》、《九月九日憶山東兄弟》等就是。這類作品給人以清新之感，在社會生活中一些司空見慣的事件中抒發人們普遍存在的思想感情： 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 這首詩給我們展示的是社會生活中遇節思親的人情美，借事抒情，表達了遠在異地的親人之間情理兩分的一絲痛苦。
至于《相思》則是睹物生情，借物之特征抒寫人情之內涵，用有限的語言表達了無限的情懷，成為千古流傳的佳作。 這兩類作品之所以給人以美感，不僅因為詩人擁有嫻熟的技巧，而且還由于當時歷史條件下的社會本質讓詩人抓住了。
這一本質就是林興宅同志所說的“人類前史時代世界的荒謬性”，即在道德力量的控制下“人的感性與理性的分裂。”②人類要消除世界的荒謬性就要讓自己做出重大的犧牲，就要有具體的戰爭，就要有離別相思，就要有具體的奉獻。
人為自己自覺與自由的內本質的最終解放所作的犧牲都是美的，都是真與善的統一結果。 在現實美中，自然美也是一個十分重要的領域，王維的許多山水田園詩正反映了這種自然美。
這和他反映社會生活的詩作同樣重要，甚至有更高的美學價值。相對于社會美來說，自然美很少有人類社會可變的時代性、民族性等內容。
不管人們對大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會內容因素的美，其結果都不能與自然美自身運動規律的變易性和多面性③相媲美。時代變了，但人們對多姿多彩的大好河山之愛卻不變。
歷史變了，但人們對自然界豐富無窮的美的熱愛之情卻沒變。興盛的民族要贊美它，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它，出世者依戀它。
在人類發展史上，人們對大自然總是采取肯定性取向。如果我們把王維詩自身的藝術。
5. 關于王維詩中的禪意
野老是詩人自謂。
詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任遇，于人無礙，與世無爭了，還有誰會無端地猜忌我呢？積雨輞川莊作王維積雨空林煙火遲， 蒸藜炊黍餉東？？。漠漠水田飛白鷺， 陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿， 松下清齋折露葵。野老與人爭席罷， 海鷗何事更相疑？輞川莊，在今陜西藍田終南山中，是王維隱居之地。
《舊唐書·王維傳》記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。”在這首七律中，詩人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優美的田園風光結合起來描寫，創造了一個物我相愜、情景交融的意境。
“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東？？。”首聯寫田家生活，是詩人山上靜觀所見：正是連雨時節，天陰地濕，空氣潮潤，靜謐的叢林上空，炊煙緩緩升起來，山下農家正燒火做飯呢。
女人家蒸藜炊黍，把飯菜準備好，便提攜著送往東？？——東面田頭，男人們一清早就去那里勞作了。詩人視野所及，先寫空林煙火，一個“遲”字，不僅把陰雨天的炊煙寫得十分真切傳神，而且透露了詩人閑散安逸的心境；再寫農家早炊、餉田以至田頭野餐，展現一系列人物的活動畫面，秩序井然而富有生活氣息，使人想見農婦田夫那怡然自樂的心情。
頷聯寫自然景色，同樣是詩人靜觀所得：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”看吧，廣漠空蒙、布滿積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態是那樣閑靜瀟灑；聽啊，遠近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。
輞川之夏，百鳥飛鳴，詩人只選了形態和習性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動態，一則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫得畫意盎然。
所謂“詩中有畫”，這便是很好的例證。唐人李肇因見李嘉釣集中有“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”的詩句，便譏笑王維“好取人文章嘉句”（《國史補》卷上）；明人胡應麟力辟其說：“摩詰盛唐，嘉釣中唐，安得前人預偷來者？此正嘉釣用摩詰詩。”
（《詩藪·內編》卷五）按，嘉釣與摩詰同時而稍晚，誰襲用誰的詩句，這很難說；然而，從藝術上看，兩人詩句還是有高下的。宋人葉夢得說：“此兩句好處，正在添‘漠漠’‘陰陰’四字，此乃摩詰為嘉釣點化，以自見其妙。
如李光弼將郭子儀軍，一號令之，精采數倍。”（《石林詩話》卷上）“漠漠”有廣闊意，“陰陰”有幽深意，“漠漠水田”“陰陰夏木”比之“水田”和“夏木”，畫面就顯得開闊而深邃，富有境界感，渲染了積雨天氣空蒙迷茫的色調和氣氛。
如果說，首聯所寫農家無憂無慮的勞動生活已引起詩人的濃厚興趣和欣羨之情，那么，面對這黃鸝、白鷺的自由自在的飛鳴，詩人自會更加陶醉不已。而且這兩聯中，人物活動也好，自然景色也好，并不是客觀事物的簡單摹擬，而是經過詩人心靈的感應和過濾，染上了鮮明的主觀色彩，體現了詩人的個性。
對于“晚年惟好靜，萬事不關心”的王維來說，置身于這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了，這不能不使他感到無窮的樂趣。下面兩聯就是抒寫詩人隱居山林的禪寂生活之樂的。
“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”詩人獨處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，采露葵以供清齋素食。
這情調，在一般世人看來，未免過分孤寂寡淡了吧？然而早已厭倦塵世喧囂的詩人，卻從中領略到極大的興味，比起那紛紛擾擾、爾虞我詐的名利場，何啻天壤云泥！“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？”野老是詩人自謂。詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任遇，于人無礙，與世無爭了，還有誰會無端地猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽于山林之樂了。
《莊子·雜篇·寓言》載：楊朱去從老子學道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學成歸來，旅客們卻不再讓座，而與他“爭席”，說明楊朱已得自然之道，與人們沒有隔膜了。《列子·黃帝篇》載：海上有人與鷗鳥相親近，互不猜疑。
一天，父親要他把海鷗捉回家來，他又到海濱時，海鷗便飛得遠遠的，心術不正破壞了他和海鷗的親密關系。這兩個充滿老莊色彩的典故，一正用，一反用，兩相結合，抒寫詩人澹泊自然的心境，而這種心境，正是上聯所寫“清齋”“習靜”的結果。
這首七律，形象鮮明，興味深遠，表現了詩人隱居山林、脫離塵俗的閑情逸致，是王維田園詩的一首代表作。從前有人把它推為全唐七律的壓卷，說成“空古準今”的極至，固然是出于封建士大夫的偏嗜；而有人認為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”，贊賞這首詩的深邃意境和超邁風格，藝術見解還是不錯的。
（參看趙殿成箋注《王右丞集》卷十）田園樂（其六）王維桃紅復含宿雨， 柳綠更帶朝煙。花落家童未掃， 鶯啼山客猶眠。
《田園樂》是由七首六言絕句構成的組詩，寫作者退居輞川別墅與大自然親近的樂趣，所以一題作“輞川六言”。這里選的是其中一首。
詩中寫到春“眠”、“鶯啼”、“花落”、“宿雨。
6. 慕云收盡溢清寒
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
銀漢：即銀河。玉盤：指月亮。
夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？
《陽關曲·中秋月》，《陽關曲》是詞牌名，原以王維《送元二使安西》詩為歌詞，蘇軾此詞與王維詩平仄四聲，大體結合，是詞家依譜填詞之作。但是《陽關曲·中秋月》形式上是一首七言絕句。
題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；《陽關曲》，卻又涉及別情。記述的是詩人蘇軾與弟弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
《陽關曲·中秋月》這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋 ，歸結到別情。形象集中，境界高遠 ，語言清麗，意味深長。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說起，明月先被云遮，一旦“暮云收盡 ”，轉覺清光更多。句中并無“月光 ”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字 ，都深得月光如水的神趣，全是如水空明的感覺。
月明星稀，銀河也顯得非常淡遠。“銀漢無聲”并不只是簡單的寫實，它似乎說銀河本來應該有聲的，但由于遙遠，也就“無聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外圓 ，恰如一面冰清玉潔的“白玉盤”。月亮別稱玉盤，出自李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤 。”
此生此夜不長好，明月明年何處看。中秋本是團圓的喜慶節日，難怪詞人要贊嘆“此生此夜 ”之“好”了。從這層意思說，“此生此夜不長好 ”大有佳會難得，當盡情游樂，不負今宵之意。不過，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。“此生此夜不長好”又直接引出末句的別情。說“明月明年何處看”，人生漂泊，明年的中秋，又會到何處觀賞月亮呢？
“此生此夜”與“明月明年”作對，疊字唱答，再加上“不長好”、“何處看”一否定一疑問，回環往復，產生出悠悠不盡的情韻。李白《宣城見杜鵑花》“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”也是這樣的優美詩句。
7. 王維詩中極具概括的講送別的千萬語凝結成一句富含感情的話是什么
“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。
王維送別詩很多，最有名的是“送元二使安西”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。詩人像高明的攝影師，攝下了最富表現力的鏡頭。
百宴席已經度進行了很長一段時間，釀滿別情的酒已經喝過多巡，殷勤告別的話已經重復過多次，朋友上路的時刻終于不能不到來，主客雙方的惜別之情在這一瞬間都到達了頂點。主人的這句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強烈、深摯的惜別之情的集中表現。
朋友“西出陽關”，雖是壯舉，卻又不免經歷萬里長途的跋涉，備嘗獨行窮荒的艱辛寂寞。因此，這臨行之版際“勸君更盡一杯酒”，就像是浸透了詩人全部豐富深摯情誼的一杯濃郁的感情瓊漿。
這里面，權不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對遠行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。