華閱文章網1. 請介紹董仲舒
一、下帷講誦稱儒首 官至博士為士師 1.親見四世 董仲舒，廣川人。
今河北省景縣有大董故莊，世傳即仲舒故里。生卒年不詳，根據《漢書·匈奴傳》《贊》“仲舒親見四世（即孝惠、文帝、景帝、武帝）之事” 一語推之，董仲舒當生于漢高祖末年或漢惠帝初年，即公元前2世紀初葉。
又根據董仲舒著書例用舊歷，不及使用太初歷，可見他在漢武帝太初元年（前104）改歷前已作古人。他歷經四朝，享年達80歲以上。
董仲舒一生經歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時期，政治穩定，經濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂業。在思想文化方面，漢初社會也是寬舒自如的。
孝惠帝除“挾書之律”，置寫書之官；武帝時又廣開獻書之路。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍，紛紛再現于人間；很多退避于草野的儒學之士，也漸漸走出了山林。
民安于太平，士樂于學業，于是講學通經之士，再聚徒眾，復興儒業，儒學陣營，陡然大具。經師們為了經世致用，取悅當道，解經說義，繪聲繪色。
家有家風，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個社會安定，學術自由的背景下，走上事學之路的。
董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其方來形成多內涵的思想體系不無關系。
據《史記》記載，西漢初年，傳習五經的碩儒共有八人：傳《詩》，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書》，為濟南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（在齊）田生；傳《春秋》，于齊魯有胡毋生，于趙（大河南北）則是董仲舒。八位大師中，韓嬰和董仲舒分別來自燕趙，其他六人，都出于齊魯故國，是儒學化了的齊魯文化的傳人。
其實燕趙也是齊魯的近鄰，是西漢初儒家文化圈內的成員之一。 2.三年不窺園 董仲舒為學異常勤奮，數十年如一日，《史》《漢》本傳說他專心學業，“蓋三年不窺園，其精如此”（后引本傳，不復出注）！王充《論衡·儒增》亦載： “儒書言董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。”
桓譚《新論 ·本造》甚至說：“董仲舒專精述古，年至六十余，不窺園中菜。”真不愧是中國歷史上第一個“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的純儒！他游心于六藝，陶醉于勝境，對當時社會時尚，生活享受都漠不關心。
《史記》記載當時六畜興旺，馬牛繁息，“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，人們乘馬也非常講究，乘母馬者被 “擯（排斥）而不得聚會”。可董仲舒對此并不留意，“嘗乘馬不覺牝牡，志在經傳也。”
（《太平御覽》卷840引）他沉迷于圣經賢傳之中，簡直到了如癡如狂的地步！ 3.下帷講誦 功夫不負有心人，董仲舒學通五經，義兼百家，且長于議論，善為文章，《漢書·儒林傳》載：“仲舒通五經，能持論，善屬文。”王充說：“董仲舒者，文之烏獲也。”
（《論衡·效力》）喻之為文章圣手，著作的大力士。此外，董仲舒還多見博聞，知道許多希見奇怪之物。
王充稱贊董仲舒“文說美善，博覽膏腴”，讀了很多內容豐富的書，認識舉世罕見的“重常之鳥”（《別通》）。當時諸生多專主一經，不能旁通；有的甚至“或為雅，或為頌”（劉歆《移太常博士書》），數人才能合治一部《詩經》。
與那些淺薄之士相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，無慚“通才”“鴻儒”之喻。此外，董仲舒還具有高尚的道德修養，優雅的言談舉止，他言中規，行中倫，“進退容止，非禮不行”。
智能全面，品學皆優。桃李不言，下自成蹊，四方學士，“皆師尊之”。
不少有志青年，云會廣川，從董仲舒問學。董仲舒于是“下帷講誦”，傳道授業，今河北景縣尚有“董仲舒下帷處”遺跡。
弟子太多，無法一一親傳面授，便叫門下高足代勞。史書上說，董仲舒講學，在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，弟子在簾外聽，只有資性優異，學問不錯的弟子才能夠登堂入室，得其親傳。
其余弟子皆按受業的先后和深淺，在門下轉相傳授。因此有的學生慕名而來，師從一場，連見上董仲舒一面的愿望也沒實現。
可見其聲譽之高，氣派之盛！ 4.董仲舒與胡毋生 五經之中，董仲舒最擅長的還是《春秋》公羊學。《春秋》本是孔子依據魯史修撰的一部政治史。
據說孔子晚年見道之不行，自己的主張難以見之實施，于是以著作史書褒貶歷史的方法來寄托自、己的政治理想和倫理觀念。為了避免政治迫害，孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語言，其微言大義，只口授給弟子，并不筆之于書。
孔子死后，弟子各以所聞'輾轉傳授，于是逐漸形成不同的《春秋》師說。漢代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、鄒氏、夾氏等。
其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二傳，文美義富，最先流行開來，而公羊傳的大宏于世，則端賴董仲舒和胡毋生的首倡。 胡毋生，字子都，齊人，年齡比董仲舒稍長。
是漢代最早傳公羊學的大師之一，也是首先將公羊師說著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說：“子夏傳予公羊。
2. 概括董仲舒的主要主張,簡述其對儒學發展的積極意義
漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國方略。
儒生董仲舒在《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。
董仲舒的儒家思想維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一定的貢獻。在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統的建議之后，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。
漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。
3. 董仲舒的思想與其含義
針對中央集權的需要：罷黜百家獨尊儒術 春秋大一統（認為大一統是天地的常理，國家的需要，要維護政治的統一，必須實行思想上的統一）
針對加強軍權的需要：君權神授 天人感應 天人合一（認為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統治，如果天子無道，上天便會降災于他）
針對穩定統治秩序的需要：三綱五常（包括“君為臣綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處事的道德標準）
董仲舒的思想適應了漢武帝的政治需要，為漢武帝所接受，西漢后期，儒家思想逐漸成為歷代統治者所推崇的正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流思想