華閱文章網1.在寺院禪修體驗如何
禪修，通過內心的寧靜，了悟宇宙人生的真諦，對于有一定修為的人來說，身處鬧世、塵世身心依然清凈，然而對于普通人來說，禪修的地方，最好遠離城市的喧囂、青山綠水，讓自己安靜下來。
這樣一來，寺院就是最好的選擇，寺院即教給你禪修的方法，又提供禪修的場所，現在有些寺院標明禪修費用有些寺院只是讓學員自己隨喜（捐贈），但無論如何去寺院如果能夠盡可能多的捐贈，就可以給自己積累更多的福報，反之則消耗自己的福報。不同的人在禪修的過程中體驗并不一樣，比如說：煩惱變少、注意力增強、效率增加、或者一下子想通了某件事情了，等等。
但寺院只是交給學員禪修的方法和理論，正真在禪修上要得到好處，還需要平日堅持不懈的禪修。你可以在網上搜索一下天臺山慈恩寺，他們是止觀禪修的發源地，禪修班也開了十多年了，上面有很多學員寫的體驗，希望對你有幫助。
2.感悟人生簡短精辟的一段話
今日之非圣非孝，蔑道廢倫，等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪回，以致生此惡果。
如人人明白因果道理，則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下，可好可壞，所以教化最為緊要。
孔子曰。惟上智，與下愚不移。
只要加以教化，無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆無教化之故也。
但教化須在幼小時起，所謂教婦初來，教兒嬰孩。若小時不教，大則難以為力矣。
何則，習性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，【存好心，說好話，做好事】。
果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。
3.禪修是如何練
禪的修行方法，原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調理身心，關鍵則在不能離開氣息而談身心的健康和統一。
1.暖身運動 一般所講調身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，還有行走、站立和躺臥等方法，就是所謂的坐禪、行禪、立禪、臥禪 在坐前和坐后也需要有運動及按摩做輔助。我們的身心若要健康，必須動與靜并重兼顧。
運動及按摩是為使血液循環通暢、氣脈運行活潑、肌肉和神經松弛，才能使身體舒適，即所謂氣和而后心平。 若身體缺少運動，生理機能便易于老化和感染病痛，運動使生理機能，由緊張而松弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。
禪者的運動，講求心念集中，氣息和順。禪者的運動本身，就是修行禪定的方法之一。
所以我們對調身的方法，是要運動與打坐并重的。 我們所教的運動，只需兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅容身體坐下及站立的一小塊空間，也就夠了；且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全的練習。
早上起床后，未活動前勿打坐，應先做一套簡易的暖身運動，讓筋骨松軟后再打坐。2.頭部運動 每次坐禪之前，不論有否做上述之暖身運動，均需作下述的頭部運動。
坐下蒲團后，先將兩手平置于左右兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭部運動的四個步驟：①頭向下低，再往后仰；②頭向**，再往**；③頭向右后轉，再向左后轉；④頭順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經放松，各做三次。
動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。
做完頭部運動，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環順暢。
3.七支坐法 做好預備動作，便可開始坐禪了。正統的禪坐方法，是七支坐法。
所謂七支坐法是：（1）雙足跏坐──此有二式： ①如意吉祥坐──通常是以左腳在下，右腳置于左大腿上，再將左腳置右大腿上，稱為如意吉祥坐。 ②不動金剛坐──將右腳在下，左腳置于右大腿上，再將右腳置于左大腿上，稱為不動金剛坐。
這兩種坐法，對于年長及初學的人，很難做到。 初學的人如無法雙盤，可改為單盤的半跏坐，只要將一只腳置于另一邊的大腿上即可。
左腳在右小腿下或右腳在左小腿之下均可。 對于無法雙盤及單盤的人，開始時還可以采用更簡易的坐法。
以上各種坐法，僅坐姿及手姿略有不同之外，其它仍采用七支坐法規定的標準。功效最大最快且能經久穩固的坐姿，仍系最難的跏趺坐。
因此，初學的人即使無法雙盤，至少要多練習習慣于單盤。（2）背脊豎直──腿盤好之后，挺起腰干，勿挺**，頭頂天垂直，下顎內收，頷壓喉結。
（3）手結法界定印──兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指輕輕相接結成圓圈形，輕輕平置于丹田下的□部腿上。（4）放松兩肩──將兩肩肌肉放松，自覺如無肩無臂無手的狀態。
（5）舌尖微舐上顎──舌尖舐在門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩緩咽下肚去。（6）閉口──無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸，除非有鼻病。
（7）眼微張──閉八分開二分，視線投置于身前二、三尺處的地上的一點，不是要看什幺，只因睜大了眼睛，心易散亂；閉起了眼睛，則易昏沉。如果睜眼過久覺得疲勞，不妨閉上一會兒。
打坐的目的，是求心境平穩，而心情與呼吸有著極為密切的關系。也就是說要想調心，必先從調息入手。
不論中國的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、或中國的天臺宗等，談及修行禪定的次第，必定重視呼吸與氣的調適問題。 人體的生理及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存的關系。
呼吸是指普通人每分鐘十六次的出入息。禪修者的呼吸在漸漸的緩慢深長微細之時，稱為「息」。
由息的力量，推動血液制造能源，由能源產生賦活生理機能的作用，稱為「氣」。當禪修者感受到由氣所產生的作用時，稱為「覺受」，有覺受經驗的人，便會覺得坐禪，確是人生的一大幸福和恩惠了。
現在請大家起立一起練習打坐前的運動。做好運動之后，坐下來做頭部運動和深呼吸。
4.行走時內觀禪修的技巧
行禪的利益喜戒禪師在我們的禪修營中，禪修者以四種威儀用功，即在行、住、坐、臥中修持正念。
他們必須在一切時中保持正念，不管處于何種姿勢。正念禪修的主要姿勢是盤腿而坐，但因為人體無法坐很多小時而不改變姿勢，所以我們安排經行和打坐交替進行。
既然經行很重要，我將討論行禪的性質、意義和利益。正念禪修可比作燒水。
如果要燒水，你把水裝入水壺放在爐子上，然后打開火。但如果火被關掉，即使是短暫時間就隨后再打開，水都不會開。
如果你繼續這樣一會開一會關，水就總燒不開。同樣，如果正念的剎那之間有間歇，就無法形成勢頭，因此就不能得定。
這就是為什么我們教導參加禪修營的禪修者在醒覺的一切時中修持正念，從早晨醒來的剎那直到晚上入睡。因此，經行是連續培養正念不可或缺的部分。
不幸的是，我聽有人批評行禪，說他們不能從經行得到任何益處或好的效果。但正是佛陀本人首先教導的行禪。
在《大念住經》里，佛陀兩次講到經行。在“威儀”一節，佛陀教導比丘“當你在走的時侯”知道“我在走”，“當你在站立的時候”知道“我在站立”，“當你坐的時后”知道“我在坐”，“當你在躺的時侯”知道“我在躺”。
在叫作“正知明覺”的另外一節，佛陀說：“比丘運用正知明覺于向前走和向回走。”正知明覺即是正確無誤地了知你所觀察的目標。
為了正確無誤地了知你所觀察的目標，禪修者必須要有定力，為了獲得定力，你必須運用正念。因此，當佛陀說，“比丘，運用正知明覺”，我們必然理解為不僅必須有正知明覺，還必須有正念和定力。
所以佛陀教導禪修者要在走路的時候、在“在向前走和向回走”的時候，運用正念、定力和正知明覺。行禪因此是這個修行過程的一個重要部分。
盡管經中沒有佛陀關于行禪的專門和詳細的教導，但我們相信他一定曾經在某個時候作過這樣的教導。這些教導一定由佛弟子學習并一代一代傳了下來。
再者，古時候的禪師一定也會基于自己的實踐編排了禪修指導。當今，我們有一套非常詳細的如何經行的禪修指導。
現在讓我們專門講一講修持行禪。如果你是純粹的初學，禪師可能教你在經行時只是正念觀照一件事：觀照邁步的行動，同時在心中默不出聲地標記，“邁腳、邁腳、邁腳”，或者“左步、右步、左步、右步”。
這樣用功的時候你可以比平時走得慢一些。幾小時后或一兩天后，禪師可能告訴你正念觀照兩件事：（i）邁腳，（ii）落腳，同時作內心標記“邁腳、落腳”。
你應當在一步中觀照兩個階段：“邁腳、落腳；邁腳、落腳”。隨后，禪師可能告訴你觀照三個階段：（i）提腳，（ii）移動腳或推前，（iii）落腳。
再晚些，禪師可能教你每步中觀照四個階段：（i）提腳，（ii）移腳向前，（iii）放腳；（iv）腳觸地或踩地。禪師會教你全要正念觀照并內心標記這四個階段：“提腳、推前、放腳、踩地。”
起初禪修者或許會覺得難以慢下來，但當告訴他們密切注意涉及的所有動作并且他們真正越來越密切觀察時，就會自動慢下來。他們不必刻意放慢，當他們更緊密觀察時，放慢會自動發生。
當在高速路上行駛，你可能開到每小時六、七十甚至八十英里。在這種速度，有些路標可能就看不清。
如果你想看清這些路標，就需要慢下來。不需要任何人喊“慢下來！”但司機為了看清路標會自動慢下來。
同樣，禪修者為了密切觀察提腳、推前、放腳、踩地的動作，他們會自動慢下來。只有當慢下來他們才能真正地正念觀照和全面覺知這些動作。
盡管禪修者密切觀察并慢下來，可能不是所有的動作和階段都能看得很清楚。所分的各個階段并沒有在內心很好地確定，它們似乎只是一個連續的動作。
隨著定力的提升，禪修者會越來越清楚地觀察到一步中的不同階段，至少四個階段比較容易區分。禪修者會明確地知道提腳的動作不會和推前的動作混在一起，推前的動作并不會和提腳或放腳動作混在一起。
對所有動作他們都能清楚了解和分別。他們所觀照和覺知的任何東西在心中都會很清楚。
當禪修者持續修行，他們會觀察到很多東西。當他們提腳，會體驗到輕的感覺；當他們推腳向前，會體注意到從一處到另一處的移動；當他們放腳，會感受到重的感覺，因為當腳下降時越來越重；當腳放到地上的時候，他們會感受后跟觸地的觸感。
所以，隨著提腳、推前、放腳、踩地，禪修者還會覺知到向上抬腳的輕，移腳的運動，腳往下降的重，以及腳觸地的軟或硬的觸感。禪修者覺知這些過程的時候，他們就是在覺知四界，即地界、水界、火界和風界。
密切觀照行禪的四個階段，就覺知到了四界的真實本質，不只是作為概念，而是實際過程，是究竟真實法。讓我們稍詳細一點看看行禪中四界的特點。
在第一個動作，即提腳的動作中，禪修者覺知到輕；當其覺知到輕，實際就是覺知火界。火界的一個特點就是使東西變輕，當東西變輕，它們就上升。
在腳向上移動的過程中覺知到輕，就是覺知火界的本質。但是在提腳過程中除了輕的感覺，還有移動。
移動是風界的一個特點。然而，輕，即火界，占支配地位；所以我們可以說在提腳階段，火界為主，風界次之。
這兩界在禪修者密切觀察提腳的時候會覺知到。