華閱文章網1.《論語》十二章全文翻譯文
【正文】
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而 》
3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政 》
4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政 》
5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》
6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也 》
8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
9.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
11.子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
【翻譯】
1、孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的君子嗎？”
2、曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
3、孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規矩。”
4、孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去可以做老師了。”
5、孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只空想卻不學習，就會有害。”
6、孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻依然樂在其中。顏回的品質是多么高尚啊！”
7、孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛學習的人比不上以學習為樂趣的人。”
8、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，對我來說就像天上的浮云。”
9、孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
10、孔子在河岸上說：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”
11、孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
12、子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
2.初一第十課《論語》十二章 原文及翻譯,,最好是簡短一點的,謝謝
《論語》十二章 1、子曰：“學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？” 2、曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？” 3、子曰：“吾十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩。”
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 5、子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！” 7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。”
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。”
9、子曰：“三人行，必有/我師焉。擇其善者/而從之，其不善者/而改之。”
10、子在川上曰：“逝者如斯.夫，不舍晝夜。” 11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”
12、子夏曰：“博學/而篤.志，切問/而近思，仁在其中矣”譯文：1、孔子說：“學了（知識）又按時復習它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎？” 2、曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學業是否復習了？” 3、我十五歲開始立志做學問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的時候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會逾越規矩。 4、孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5、孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。” 6、孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。
顏回的品質是多么高尚啊！” 7、孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。” 8、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。
用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。” 9、孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。
我選擇他的優點來學習，（看到自己也有）他們的缺點就要改正。” 10、孔子在河邊感嘆道：“時光就像這流水一樣消逝，日夜不停！” 11、孔子說：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。”.。
3.論語12章的翻譯
顏淵篇第十二【本篇引語】 上一章我們談修身，本章再講齊家。
在此，讓我們先想想與齊家有關的《為政》、《雍也》——以下摘自兩篇的結尾。當官是《為政》的重點，具體分為：1、當官要做民選官、別做皇帝下派官；2、為什么要有官、為什么要當官。
3-4、要齊之禮，并且給民以“格禮”的機會；5-9、怎樣對上；10-11、對下；12-16、對事、17-18、對已；19-22、批判幾種錯誤想法；23、說明一下，以上就是當官的禮（規則），且十世不易；24、再回到起點：沒官謀官不應當、該當不當也不對。 《雍也》則指出：1、為政的目的是大簡，當官的終極是沒官當（1）。
2、對為政者的要求（2-6）。3、對當前為政的批判（7-9）。
3、啟發民智是良政的前提（10-13）。4、為什么要為政（14-17）。
5、為政與禮、樂（18-23）。6、為政與仁（24-27）。
7、以民為政、進而達仁的方法（28），同時與1相呼應。看過上兩篇，我們再想想，本章會說些什么？ 【原文】12.1顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 【譯文】顏淵問怎樣才能做到仁。
孔子說：“克制自己，按照規律去做，這就能得到仁了。只要“克己復禮”，天下任何人能得到仁。
一個人、想要得到仁，完全在于自己；難道還能由別人（為你帶來仁）嗎？”顏淵說：“請問得到仁的具體條目。”孔子說：“不該看的不要看，不該聽的不要聽，不該說的不要說，不該做的不要做。”
顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”我的理解：顏淵是誰？是那個聽孔子話的窮教師。
他問仁，問的是什么？是怎么樣才能成就自己的理想；仁是什么？是條路、是條通往理想的路，——我在《里仁》中做過解釋。論語是一步步、逐步遞進、層次分明的，如果你不看開頭，直接就要“克己復禮、天下歸仁”。
問“怎么克己？”答“不食不語。”問“如何復禮？”答“跪著不起。”
那就劍走偏鋒，我無可奈何了。我們為什么要“克己”？因為“人之過也，各于其黨”（里仁7）——都到第12章了，如果你腦袋還被你的屁股決定，那你就只能被人“觀過”，而不能“知仁”。
為什么要“復禮”？ 《雍也》25-26段說的好：禮不見得一定對、不可能永遠對，如果我們只是被動的、機械的守禮，我們能得到的不過是“弗畔”，而不能“得仁”。“為仁由己，而由人乎哉？”則告訴我們：最最好的為政，也只能是給我們一個“追求幸福的權力”，而不能把幸福硬塞入我們的手中。
——把我們不需要的幸福強加給我們，那不是我們的幸福！更何況：古往今來，最不值得相信的東西，肯定包括了“西方的政客、中國的官”。我們由人尚且不能，又怎敢由官？ “請問其目。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《述而》22段“三人行……”告訴我們，我們要“學習好的、改正錯的”。
那么，好和壞怎么評定、有什么標準？在這兒，我告訴你：有標準、這個標準就是——禮。“三人行”，當三人做同一件事情時，我們要看好的、不看差的——這叫非禮勿視；當三人對同一件事發表不同看法時，我們要聽有理的、不聽無理的——這叫非禮勿聽；對于他們做得不夠好的地方、我們加以勸說時，要合理而且合乎禮儀；如果需要我們去做些什么，我們更要做合理的事。
上章顏淵喪時，顏路就沒做到“非禮勿視”——他看別人“用槨”、自己就想用，卻沒想過“用槨”不合禮；“子哭之慟”、門人勸的時候，孔子做到了“非禮勿聽”——他認為門人的道理不對，所以不聽；顏路請車時，孔子的話非常隱晦，為什么不直接說？可能是“非禮勿言”，——他覺得直接說會傷人心、不合禮；孔子不配合、不給車，可謂是“非禮勿動”的典型。“回雖不敏，請事斯語矣。”
如果大家真懂了這段話，就要記住：別人做過的事我們不見得能學；老天爺說出的話我們不見得能聽。我們對看到的和聽到的一切，都要用禮的標尺量一量，看它合不合禮。
我們的說和做更是如此。我們復禮時，還要跳出自我的圈子，否則再合禮，也不過是自我的、狹隘的禮。
現實的社會里，“為政”通常是官的事，《為政》中也是如此。《雍也》卻說“為政以簡”、“以民為政”，一個太極、把“為政”推給了民。
仔細想想，到這兒，“為政”還真成了民的事：1、《為政》開頭講做官的前提——“當官要做民選官”；2、《雍也》開頭說做官的目的——“當官的終極是沒官當”；3、到本章、沒官了， “為政”該由誰為？只能是民。到了完全為政由民的時候，這個世界上就不再有刑——也就是說，沒有自上而下的法律了。
有的只是禮——它的表現是1、鄉規民約；2、過往案例。隨著時間流逝，鄉規民約會過時；過往案例呢，從它發生的那時起，就過時了。
它們是禮嗎？是禮；真的是禮嗎？不是禮——它們只是過去的禮！這樣一來，我們既沒有刑、也沒了禮，怎么辦？——繼續向前怎么走？我們要不要回到過去、再找個官來管自己？顏淵問仁就是問這個問題，孔子的回答是：“克己復禮”。
4.論語12章翻譯
1、子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？？” 譯文 孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎？”2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其為仁之本與？” 譯文 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
譯文 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有真誠的。曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
4、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。譯文 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”5、子曰：君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
譯文 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓忠厚老實了。”
6、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。
夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 譯文 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧！”7、子曰：父在，觀其志。
父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。
小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
譯文 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”8、有子曰：信近于義，言可復也。
恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
譯文 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”9、子曰：君子食無求飽，居無求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”10、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。
何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣。
告諸往而知來者。” 譯文 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。
但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
11、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》評析 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。
有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。
這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。
這里的潛臺詞是：在了。
5.論語12章的翻譯
顏淵篇第十二 【本篇引語】 上一章我們談修身，本章再講齊家。
在此，讓我們先想想與齊家有關的《為政》、《雍也》——以下摘自兩篇的結尾。 當官是《為政》的重點，具體分為：1、當官要做民選官、別做皇帝下派官；2、為什么要有官、為什么要當官。
3-4、要齊之禮，并且給民以“格禮”的機會；5-9、怎樣對上；10-11、對下；12-16、對事、17-18、對已；19-22、批判幾種錯誤想法；23、說明一下，以上就是當官的禮（規則），且十世不易；24、再回到起點：沒官謀官不應當、該當不當也不對。 《雍也》則指出：1、為政的目的是大簡，當官的終極是沒官當（1）。
2、對為政者的要求（2-6）。3、對當前為政的批判（7-9）。
3、啟發民智是良政的前提（10-13）。4、為什么要為政（14-17）。
5、為政與禮、樂（18-23）。6、為政與仁（24-27）。
7、以民為政、進而達仁的方法（28），同時與1相呼應。 【原文】12.1顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 【譯文】顏淵問怎樣才能做到仁。
孔子說：“克制自己，按照規律去做，這就能得到仁了。只要“克己復禮”，天下任何人能得到仁。
一個人、想要得到仁，完全在于自己；難道還能由別人（為你帶來仁）嗎？”顏淵說：“請問得到仁的具體條目。”孔子說：“不該看的不要看，不該聽的不要聽，不該說的不要說，不該做的不要做。”
顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。” 我的理解：顏淵是誰？是那個聽孔子話的窮教師。
他問仁，問的是什么？是怎么樣才能成就自己的理想；仁是什么？是條路、是條通往理想的路，——我在《里仁》中做過解釋。 論語是一步步、逐步遞進、層次分明的，如果你不看開頭，直接就要“克己復禮、天下歸仁”。
問“怎么克己？”答“不食不語。”問“如何復禮？”答“跪著不起。”
那就劍走偏鋒，我無可奈何了。 我們為什么要“克己”？因為“人之過也，各于其黨”（里仁7）——都到第12章了，如果你腦袋還被你的屁股決定，那你就只能被人“觀過”，而不能“知仁”。
為什么要“復禮”？ 《雍也》25-26段說的好：禮不見得一定對、不可能永遠對，如果我們只是被動的、機械的守禮，我們能得到的不過是“弗畔”，而不能“得仁”。 “為仁由己，而由人乎哉？”則告訴我們：最最好的為政，也只能是給我們一個“追求幸福的權力”，而不能把幸福硬塞入我們的手中。
——把我們不需要的幸福強加給我們，那不是我們的幸福！更何況：古往今來，最不值得相信的東西，肯定包括了“西方的政客、中國的官”。我們由人尚且不能，又怎敢由官？ “請問其目。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 《述而》22段“三人行……”告訴我們，我們要“學習好的、改正錯的”。
那么，好和壞怎么評定、有什么標準？ 在這兒，我告訴你：有標準、這個標準就是——禮。 “三人行”，當三人做同一件事情時，我們要看好的、不看差的——這叫非禮勿視；當三人對同一件事發表不同看法時，我們要聽有理的、不聽無理的——這叫非禮勿聽；對于他們做得不夠好的地方、我們加以勸說時，要合理而且合乎禮儀；如果需要我們去做些什么，我們更要做合理的事。
上章顏淵喪時，顏路就沒做到“非禮勿視”——他看別人“用槨”、自己就想用，卻沒想過“用槨”不合禮；“子哭之慟”、門人勸的時候，孔子做到了“非禮勿聽”——他認為門人的道理不對，所以不聽；顏路請車時，孔子的話非常隱晦，為什么不直接說？可能是“非禮勿言”，——他覺得直接說會傷人心、不合禮；孔子不配合、不給車，可謂是“非禮勿動”的典型。 “回雖不敏，請事斯語矣。”
如果大家真懂了這段話，就要記住：別人做過的事我們不見得能學；老天爺說出的話我們不見得能聽。我們對看到的和聽到的一切，都要用禮的標尺量一量，看它合不合禮。
我們的說和做更是如此。 我們復禮時，還要跳出自我的圈子，否則再合禮，也不過是自我的、狹隘的禮。
現實的社會里，“為政”通常是官的事，《為政》中也是如此。《雍也》卻說“為政以簡”、“以民為政”，一個太極、把“為政”推給了民。
仔細想想，到這兒，“為政”還真成了民的事：1、《為政》開頭講做官的前提——“當官要做民選官”；2、《雍也》開頭說做官的目的——“當官的終極是沒官當”；3、到本章、沒官了， “為政”該由誰為？只能是民。 到了完全為政由民的時候，這個世界上就不再有刑——也就是說，沒有自上而下的法律了。
有的只是禮——它的表現是1、鄉規民約；2、過往案例。 隨著時間流逝，鄉規民約會過時；過往案例呢，從它發生的那時起，就過時了。
它們是禮嗎？是禮；真的是禮嗎？不是禮——它們只是過去的禮！ 這樣一來，我們既沒有刑、也沒了禮，怎么辦？——繼續向前怎么走？我們要不要回到過去、再找個官來管自己？ 顏淵問仁就是問這個問題，孔子的回答是：“克己復禮”。 為什么要控制自己？因為除了自。
6.論語12章原文及翻譯
有子曰、禮之用、和為貴、先王之道、斯為美；小大由之。
有所不行、知和而和、不以禮節之、亦不可行也。 A disciple of Confucius remarked,” In the practice of art, what is valuable is natural spontaneity. According to the rules of art held by the ancient kings it was this quality in a work of art which constituted its excellence; in great as well as in small things they were guided by this principle.。
7.《論語》十二則翻譯,簡短的
1. 子曰：“學而時習之，不亦 說乎？有朋自遠方來，不亦樂 乎？人不知而不慍，不亦君子 乎？”
翻譯：孔子說：“學了，然后 按一定的時間去復習它，不也是 很愉快嗎？有志同道合的人從遠 方來，不也快樂嗎？人家不了解 我，我卻不怨恨，不也是道德上 有修養的人嗎？”
2. 曾子曰：“吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎？與朋友交而不 信乎？傳不習 乎？” 翻譯：曾子說：“我每天多次 反省自己：替別人辦事是否盡心 竭力了呢？同朋友交往是否誠實 呢？老師傳授給我的知識是否復 習了呢？”
子曰：“吾十有五而志于學，三 十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳順，七十而從心 所欲，不逾矩。”
翻譯：孔子說：“我十五歲立 志學習，三十歲立足于社會，四 十掌握了知識而不 致迷惑，五十歲了解并順應 了自然規律，六十歲聽到別人說 話就能明辨是非真 假，七十歲可以隨心所欲， 又不超出規矩”
4. 子曰：“溫故而知新，可以 為師矣。” 翻譯：孔子說："在溫習舊知識 后，能有新體會，新發現，這樣的人是 可以當老師的."
5. 子曰：“學而不思則罔，思 而不學則殆。”
翻譯：孔子說："只讀書卻不思考，就 會迷惑而無所適從；只是空想卻不 讀書，就會有害.
6. 子曰：“賢哉回也，一簞 食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其 憂，回也不改其樂。賢哉回也。
∶“顏回的品德多么高
翻譯：
尚啊，！吃的是一小筐飯，
是一瓢水，住在窮陋的小房中， 別人都受不了這種貧苦，顏回卻 仍然不改變他好學的樂趣。
的品德多么高尚啊！”
7. 子曰：“知之者不如好之 者，好之者不如樂之者。 翻譯：孔子說：“對于學習， 知道怎么學習的人，不如愛好學 習的人；愛好學習的人，又不如
”
以學習為樂趣的人。
8. 子曰：“飯疏食飲水，曲肱 而枕之，樂亦在其中矣。不義而 富且貴，于我如浮云。” 翻譯：孔子說：“吃粗糧，喝 白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也 就在這中間了。用不正當的手段 得來的富貴，對于我來講就像是 天上的浮云一樣。”
三人行，必有我師
9、子曰
焉。則其善者而從之，其不善者 而改之。 孔子說：三個人走在一起， 其中必定會有我的老師。
的優點來自己學習，拿他們的缺 點來自己改過。
10、子在川上曰：逝者如斯 夫，不舍晝夜。 孔子站在河岸上說，過去的 就像這流水，白天和夜晚都在流
匹夫不可奪志
三軍可奪帥也
軍隊可以被奪 去主帥，男子 漢 卻不可被奪去志氣。
12、曰：“博學而篤志，切問 而近思，仁在其中矣。” 一個人心有遠大理想就要有 豐富的知識，要多多提出疑問， 多多深入思考。對于自己的志向 不能有過多的功利干擾，要淡薄 名利，只有平靜的看待這些才能 更好的實現自己的理想。