華閱文章網1.如何理解教育思想的涵義
如何理解教育思想的涵義？
答案要點：
教育思想是經過人們理論加工而形成的，具有思維深刻性、抽象概括性、邏輯系統性和現實普遍性的教育認識。
① 在其形成的現實基礎上，具有與人們的教育活動相聯系的現實性和實踐性特征。
② 在其存在的觀念形態上，具有超越日常經驗的抽象概括性和理論普遍性的特征。
③ 在其存在的社會空間上，具有與社會政治經濟背景相聯系的社會性和時代性。
④ 在其存在的歷史向度上，具有面向未來教育實踐及發展的前瞻性和預見性。
2.一篇具有教育意義的短文章
一個屢屢失意的年輕人千里迢迢來到一個偏僻小鎮，慕名尋訪一位被受尊敬的一位老先生。
當談到命運時，年輕人問道：“這個世界到底有沒有命運？”老先生說：“當然有啊。”年輕人又問：“命運究竟是怎么回事？既然命中注定，那奮斗又有什么用？”老先生沒有直接回答他的問題，只是笑著抓起年輕人的左手，不妨先看看首相，給你算算命。
他先給年輕人講了一番生命線、愛情線、事業線等諸多此類話后，然后對年輕人說：“把手伸開，照我的樣子做一個動作。” 老先生的動作是：舉起左手，慢慢地而有越來越緊的握緊拳頭。
老先生問：“抓緊了沒有？”年輕人有些迷惑，答道：“抓緊了。”老先生又問：“那些命運線在哪里？”年輕人機械的回答：“在我的手里。”
靠先生緊緊追問：“請問，命運在哪里？”年輕人恍然大悟：“命運握在自己的手里。” 事外人語： 有的人總埋怨命運不好，怨天尤人，或自怨自艾，全然忘了命運的主人就是自己。
一個人的命運靠自己打造，荒廢了歲月，就相當于荒廢了命運，只有一點一點的積累，命運才會精彩。 這是一名德國人，她出生在一個商人家庭，從小她就喜歡上了演員這個職業。
20歲那年，因為天生麗質加上杰出的演技，她被當時的納粹頭目相中了，“欽點”成戰爭中專用宣傳工具。幾年之后，德國戰敗，她也因此受到了牽連，被判入獄四年。
刑滿釋放之后，她想重回到自己喜愛和熟悉的演藝圈。然而，盡管她才華橫溢，演技出眾，可是由于歷史上的污點，主流電影媒介處處對她小心提防，避而遠之，大好的金色年華就這樣付諸東流。
一晃十幾年過去，她的身份仍然走不出刑滿釋放囚犯的影子，沒人敢起用她，沒人敢收容她，甚至，沒人敢娶她。年近半百，她仍然獨來獨往，形單影只。
她的50歲生日就這樣悄然而凄然地來到了。那一天，她大醉了一場，醒來之后，突然做出一個誰都意想不到的決定：她只身深入非洲原始部落，采寫拍攝獨家新聞。
這之后的兩年，她克服重重困難，頂住心理、生理上的巨大壓力，拍攝了大量努巴人生活的影集，這些照片，一舉奠定了她在國內攝影界的地位。 她的奮斗精神和曲折經歷深深地吸引了一位30歲的小伙子，他們是同行。
共同的興趣和愛好讓他們超越了年齡的隔閡，拋開外界輿論走到了一塊兒。在接下來的近半個世紀的時光里，他們遠離人間的一切是是非非，相敬如賓地恩愛，出入戰火和內**加的非洲部落，深入大西洋海底世界探險，書寫了一段浪漫而美麗的愛情。
為了使自己的拍攝才華與神秘的海底世界融為一體，在68歲的那年，她開始學潛水。隨后，她的作品集中增添了瑰麗多彩的海洋紀錄，這一段海底拍攝生涯一直延伸到了她百歲高齡。
最后，她以一部長達45分鐘的精湛短片《水下世界》寫下了紀錄電影的一個里程碑，也為自己的藝術生命畫上了一個圓滿的句號。 這位充滿傳奇色彩的女性，就是被美國《時代周刊》評為20世紀最有影響的100位藝術家中唯一的一位女性，她的名字叫萊妮·麗勞斯塔爾。
她以前的半生失足，后半生瑰麗的傳奇經歷告訴人們：成功沒有時間表，只要時刻保持一腔自信，一顆不息的奮斗雄心，生命的碩果就會永遠如影相隨。 晉代文學家左思，小時候是個非常頑皮、不愛讀書的孩子。
父親經常為這事發脾氣，可是小左思仍然淘氣得很，不肯好好學習。 有一天，左思的父親與朋友們聊天，朋友們羨慕他有個聰明可愛的兒子。
左思的父親嘆口氣說：“快別提他了，小兒左思的學習，還不如我小時候，看來沒有多大的出息了。”說著，臉上流露出失望的神色。
這一切都被小左思看到聽到了，他非常難過，覺得自己不好好念書確實很沒出息。于是，暗暗下定決心，一定要刻苦學習。
日復一日，年復一年，左思漸漸長大了，由于他堅持不懈地發奮讀書，終于成為一位學識淵博的人，文章也寫得非常好。他用一年的時間寫成了《齊都賦》，顯示出他在文學方面的才華，為他成為杰出的文學家奠定了基礎。
這以后他又計劃以三國時魏、蜀、吳首都的風土、人情、物產為內容，撰寫《三都賦》。為了在內容、結構、語言諸方面都達到一定水平，他潛心研究，精心撰寫，廢寢忘食，用了整整十年，文學巨著《三都賦》終于寫成了。
北宋畫家文同，字與可。他畫的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門求畫。
文同畫竹的妙訣在哪里呢？原來，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無論春夏秋冬，陰睛風雨，他經常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態、顏色，每當有新的感受就回到書房，鋪紙研墨，把心中的印象畫在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫紙前一站，平日觀察到的各種形態的竹子立刻浮現在眼前。
所以每次畫竹，他都顯得非常從容自信，畫出的竹子，無不逼真傳神。 當人們夸獎他的畫時，他總是謙虛地說：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來罷了。”
有位青年想學畫竹，得知詩人晁補之對文同的畫很有研究，前往求教。晃補之寫了一首詩送給他，其中有兩句：“與可畫竹，胸中有成竹。”
3.陶行知的教育理念（簡要）
簡記為：生活即教育、教學做合一、行是知之始詳細為：1、“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”
2、“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”
4、“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’。” 5、“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”
6、培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫“因材施教”。7、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。
8、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。 9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。
總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。10、好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。 12、在現狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；六、解放他的時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。
13、處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。14、捧著一顆心來，不帶半根草去。
15、行是知之始，知是行之成。16、教育是立國之本。
17、人生辦一件大事來，做一件大事去。18、手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。
19、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。
不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。20、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。
21、做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。22、要想學生好學，必須先生好學。
惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。 23、象屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。
點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。
你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
26、教育不能創造什么，但它能啟發兒童創造力以從事于創造工作。——陶行知27、教學合一。
4.中國古代教育思想有哪些
中國古代教育思想主要有三種，分別是：1、以孔子為代表的儒家思想：孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家。
以他為代表的儒家文化，對于中國文化教育的發展，產生了極其深刻的影響。他的教育思想集中在論語中。
孔子從探討人的本性入手。認為人的先天本性相差不大，個性差異主要是后天形成的（“性相近也，習相遠也”），所以他注重后天的教育，主張“有教無類”。
孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。孔子的“不憤不啟，不悱不發”表現啟發性教學原則。
“學而不思則罔，思而不學則殆”強調學習和行動相結合，要求學以致用。2、以墨翟為代表的墨家思想：墨翟以"兼愛"和"非攻"為教，同時注重文史知識的掌握 和邏輯思維能力的培養，還注重使用技術的傳習。
對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”和“說之”三種途徑。前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視說知，依靠推理的方法來追求理性知識。
3、道家思想：道家主張回歸自然、"復歸"人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。擴展資料：中國古代教育主要是因材施教、啟發誘導，溫故知新、學思并重，循序漸進、由博返約，長善救失、教學相長，言傳身教、尊師愛生。
教育思想 有助于人們理智的把握教育現實，使人們依據一定的教育思想從事教育實踐。有助于人們認清教育工作中的成績和弊端，使教育工作更有起色。
有助于人們合理的預測未來，勾畫教育發展的藍圖。參考資料：百度百科-中國古代教育。
5.中國古代教育的教育思想
春秋時期我國偉大的教育家孔子，孔子認為先天本性差異不大，后天教育十分重要；有教無類，可以把人培養成為君子賢人；孔子的學說“仁”為核心和最高標準，強調忠孝仁愛；因材施教，啟發誘導，要求學以致用。
墨子的墨家學說和孔子的儒家思想在先秦時期并稱顯學，墨子的學說以兼愛非攻為主，學習途徑以“親知”、“聞知”和“說知”為主。 道家也是中國文化的一個重要組成部分，主張道法自然。
戰國后期，《禮記》中的《學記》從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗。 漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之都有豐富的教育實踐和經驗。
6.教師該怎么寫教育隨筆
教師該怎么寫教育隨筆呢？
一、什么是教育隨筆
教育隨筆顧名思義，就是談教育思想觀點的隨筆.教學隨筆，也可以說“教學一得”，主要是寫教學中某一點體會最深的心得。它的主要特點是題目小，篇幅短；層次和結構比較簡單；內容單純，涉及面比較小，寫作材料便于收集，整理和使用。
隨筆在寫作樣式上沒有什么固定的限制，常見的有借事說理，夾敘夾議等形式。借事說理：作者要著力描寫一個事件，不用太多的語言去發議論，做點評，把一件事情寫清楚，文章的結尾有個簡單的點題就可以了。讀者通過讀作者敘述的這件事，就能受到觸動，明白一些道理，道理喻于故事之中。
夾敘夾議：作者在敘述一個事件的同時，發表自己的見解，一邊敘述一邊評論。也可以是把事件先敘述完，再做評論。
隨筆是最適合教師創作使用的一種形式。
二、寫教育隨筆有什么好處
1、能真實地記錄身邊世界.如果你要問我：你這二十多年做了些什么，留下些什么我也不知怎樣回答.寫教育隨筆，就不會再像過去一樣讓我們的老師只留下模糊的記憶，我們不能讓過去的智慧，思想火花隨著年齡的繼續增長淡出這個美麗的世界.
2、用教育隨筆促進教師專業成長.因為要寫，所以要閱讀；因為要寫，所以要去做；因為要寫，所以要思考.寫作，是一種拉動自己讀，做思的最有效的方法，是作為教師的最好的教育研究，是教師行為研究的最好依托。
3、通過教育隨筆，讓每個教師成為新課程的成功實踐者.新課程改革，對教師提出這么多的，實質性的要求，這些要求不可能一下做到，但邊做邊思，邊思邊寫，邊寫邊做，螺旋前進，每個老師肯定會把新課程要求轉化為自己的本領.
耕耘于教學一線的教師，掌握了大量教育教學的第一手資料，積累了豐富的實踐經驗，在教學之余，及時把心得記錄下來，不僅對自己日后工作有促進作用；如果發表，對廣大同仁也具有借鑒意義。
教育學家馬卡連柯曾言：“教育學是最辯證，最靈活的一種科學，也是最復雜，最多樣化的一種科學。”在傳道授業的過程中，教師應根據教育，教學對象，創造性地運用教育，教學理論和方法實施因材施教。回顧和總結教育教學過程的心得和方法，不僅積淀了個人在教育，教學方面的部分成就，而且也豐富了有效的教育，教學資源。
在寫教育隨筆時，我們可以結合案例，作這兩方面的思考：
1，由點及面作發散性思考.李鎮西老師由學校強迫女兒剪去秀發，想到學校的專制，進而聯想到教育上的種種不民主現象，并就這種現象進行剖析.
2，由表及里進行深層挖掘.比如說我們在教育教學中經常碰到學生"頂撞老師"的現象，學生為什么會頂撞教師導致這一現象的病源在哪我們又如何去療救對這類情況是冷處理還是熱處理處理的結果如何通過這件事的處理你得到什么啟發如果我們真正思考了，并付諸于行動了，肯定會有收獲的.
四，教育隨筆怎樣寫
很簡單，只要把自己的所見，所聞，所思，把身邊真實的世界移到自己的筆下，移到自己的手指間，移到自己的硬盤中即可，不必過分強調邏緝，不必十分講究文采，而是你自然感受的流淌，心靈的私語，智慧的沉淀.有些教師會說自己沒有時間寫東西，抑或是想起寫文章就頭痛，認為這是一件耗時耗力的事，其實不然.在我們和教師接觸的過程中，經常會聽到教師講很多精彩的教育故事，把這些故事寫下來，從口頭的變成書面文字，就是很好的隨筆.
7.孔子的教育思想或治學之道 急
教育思想
1.有教無類：讓平民子弟也能接受教育，促進社會發展.
2.因材施教：因各人各種不同的性格，采取不同的教育方法，增強教學效果.
3.三人行，必有吾師焉：只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己.
4.勤于思考：只有勤學善問，才能得到知識.
5.溫故而知新：經常復習以前學過的知識，才能學好新知識.
6.不恥下問：提倡人人好學虛心求教.
7.知之為知之，不知不為不知：這就是實事求是的做學問的基本素質.
治學之道
之一：“好問”。如所周知，學問自問題來，無問題，一切知識、思想皆無從談起。故好學者必好問。《論語》中所言三好學者皆為“好問”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問”；若顏淵，能做到“以能問于不能，以多問于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問”。最能體現孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想。《論語》中有云：“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。’”又曰：“衛公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’”
之二：“改過”。能夠切實糾正自身過錯乃好學之重要表現。對改過之重要性，孔子曾反復言之。他講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也。”此句大抵說，好學者乃勇于改過之人。其高足顏淵，乃“改過”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。
之三：“足發”，即善于發揮，不拘泥于從師所學之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱模范。如顏淵，孔子曾稱道說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發，回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長于發揮，他曾講：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
之四：“一貫”。一貫乃“一以貫之”之縮略語。其大意謂，人所學知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學”。《論語》中關涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學于文，約之以禮”之說，亦可謂一貫思想之表述也。
8.孔子的教育思想
有教無類，因材施教。
因材施教 （ yīn cái shī jiào ） 是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。 解 釋 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。
指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。 出 處 《論語·為政》“子游問孝”、“子夏問孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”
冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”
有教無類【拼音】yǒu jiào wú lèi 子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。孔子開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。
孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”是指無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。
孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸引了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教。
孔子弟子有來自貴族階層的，也有很多的是來自平民家庭，而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。
孔子的教育思想主要有：1.有教無類：讓平民子弟也能接受教育，促進社會發展. 2.因材施教：因各人各種不同的性格，采取不同的教育方法，增強教學效果. 3.三人行，必有吾師焉：只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己. 4.勤于思考：只有勤學善問，才能得到知識. 5.溫故而知新：經常復習以前學過的知識，才能學好新知識. 6.不恥下問：提倡人人好學虛心求教. 7.知之為知之，不知不為不知：這就是實事求是的做學問的基本素質. 下面都是反應孔子教育思想的名句： 1、子曰：“習相近也，性相遠也。” 2、子曰：“有教無類”。
3、孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！” 4、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 5、子曰：“知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
6、子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”
“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則 不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
7、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 8、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 9、子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。” 10、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。” 11、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
12、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 13、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
14、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 15、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
16、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。” 17、子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》：可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥、獸、草、木之名。” 18、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉瘦哉？人焉瘦哉？” 19、子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
20、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 21、子曰：“不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。” 22、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！” 23、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 24、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
25、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 26、子曰：“予欲無言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？” 27、子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者。
9.請列舉孔子的教育思想（三點）,并相應指出對當代教育有何意義
孔子在道德倫理思想的貢獻，即他提出并仔細論證了一個新觀念——"仁"，并以此為基礎建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達，就是：君子應當為他人，為崇高理想的實現而自強不息.在孔子看來，"仁"是眾多道德規范的綜合，恭，寬，敏，惠等等.那么"仁"的核心是什么 據《論語·顏淵》記載，孔子對此的回答是"愛人"，愛人與尊重人是一件事的兩個方面，所以孔子說"己所不欲，勿施于人"，即自己不想要的，不要強加于別人.又說"己欲立而立人，己欲達而達人"，即自己要站住腳，必須讓別人也站住腳，自己要做成事情，同時也要讓別人把事做成.由此看來，"仁"的精神與損人利己是完全不相容的，這種愛心并不是愛自己的親人，而是由此作為起點去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎么才算博愛大眾呢 孔子回答說："老者安之，朋友信之，少者懷之".即對老者關懷尊敬，對朋友忠實誠信，對少年注重教育.這些是博愛大眾的標準.尊老，誠信是調解人與人的人際關系是和諧社會的一個主要內容.孔子開創了儒家學派，培養了大批弟子，其中比較優秀的的就有七十余人，這些人沿著孔子確立的思想方向，對儒家作了全面論述.在戰國時期，儒家最重要的代表人物是孟子和荀子，他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系，從而奠定了儒家思想的基本特征，其中以"仁"為核心作為儒家思想的基本思想，比如孔子曾經分析人的各種品性，孟子將它加以理論概括成為仁，義，禮，智四端作為作人的標準.
孔子思想是歷史的產物，是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會，調整人與人的關系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至于孔子的政治，法律，哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲，勿施于人"的思想在當今世界上國與國之間，人與人之間的關系有和諧的指導意義.
孔子的教育思想及其現實意義
1、教育對象“有教無類”。除在當時打破“學在官府”局面而使文化下移，促進士階層興起外，今天的義務教育也與之不無聯系。
2、教育作用于社會和培養人。今天于此尚有偏差，圣人先見何等高明！
3、教育目的培養“士”。辯證地看“仕而優則學，學而優則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用。
4、教育內容“文、行、忠、信”。
“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）既重德育又不薄智育。加工整理補充修訂“詩、書、易、禮、樂、春秋”六經，緊扣“文、行、忠、信”施教。其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認。作為當今教育工作者不能不認真領會。
辯證地看待，孔子的教育思想確有自相矛盾之處，如鄙視生產勞動等實際知識，又囿于當時自然科學知識的貧乏，忽視思辨知識和能力培養，缺乏充分的哲學思辨氣息。這也可以說與死板教條教學有一定的源流關系。