華閱文章網1.小孤山的文化傳說
古往今來，小孤山吸引著無數名流學士。
唐代顧況、宋代陸游、明代劉基、解縉均來此游覽，留下了許多膾炙人口的詩文。蘇軾曰：“舟中賈客莫輕狂，小姑前年嫁彭郎”。
解縉曰：“一望東南形勝闊，何須海上問蓬萊”。革命烈士夏明翰登臨此山，極目匡廬倩影，放眼吳楚煙波，不禁引吭高歌，以詩言志：“大孤山下停橈，小孤山下觀濤。
熱血也如潮涌，時時滾滾滔滔”。 長江絕島小孤山啟秀寺內千百年來供奉的小姑娘娘實際上就是媽祖。
“小姑娘娘”之稱來源于小孤山的同音轉化。據史料記載，小姑娘娘姓林名默，于建隆元年（960年）庚申三月二十三日酉時出生。
父林愿，宋初官都巡檢。母王氏，生一男名洪毅，五女。
小姑即為第六女。林默平素急公好義，尤其為熱心扶危濟困，救助海難，受到人們的尊重。
雍熙四年（987年）當她為救海難而捐軀之后，鄉親們便給她修了一座廟宇奉祀。從此以后，出海的人們傳說在狂風惡浪中，常見到有位紅衣女子閃現在桅桿上導航，直到化險為夷。
于是，人們就稱她為“通靈神女”。這就是地方神祗來保護人間航海安全的最初傳說。
也就是媽祖信仰發源的歷史背景。至于媽祖信仰何以同地方神發展為全國性的神祗，則有其偶然的因素及歷史的原因。
起先是“通靈神女”護航的傳說擴展到沿海各地。這一年宋朝派路允迪出使高麗國，船隊在海上遇到颶風。
路允迪在風浪中仿佛看見桅桿上發出一道道紅光，過后風浪頓息，轉危為安。路允迪感到奇怪，便詢問部下是什么神靈顯圣相救，正好船上有一位保義郎李振，平時信奉媽祖，就向路允迪報告，說是“通靈神女”搭救。
路允迪深信不疑，還朝復命時就將途中奇遇上奏皇帝。宋徽宗宣和五年（1123年），皇帝下詔賜以“順濟”匾額給媽祖。
這是媽祖神跡第一次由民間傳到官府，并得到朝廷的確認、褒嘉。此后幾百年間，自南宋高宗始興二十六年（1156年）起到清朝，歷代皇帝出于種種原因，先后36次給媽祖疊獎褒封。
封號由2字累加至46字，爵位由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至無以復加。皇帝的褒封，最終樹立了媽祖至高無上的地位，神格愈加崇高。
但在平民百姓心中，則感到太長的封號反而使神和他們在感情上疏遠了。于是人們自發地選擇了一個對長輩女性的敬稱---娘媽（福建方言）。
隨著娘媽信仰的發展，娘媽分靈布滿世界各地。尤為臺灣、澳門、新加坡、菲律賓和馬來西亞等國家和地區。
因而福建湄洲島的廟宇也就成為了祖廟，何時開始改稱娘媽為媽祖也就難以追尋了。北宋時期隨著海運的蓬勃發展，小孤山腳下，灘險水急，時有水難發生，故在啟秀寺內設行宮，供奉媽祖。
這對現時而言，確實一件讓人難以理解和納悶的事，因為媽祖文化有著自己的風格和特點，而形成了獨特的媽祖教。她與佛教相融合，的確是媽祖教和佛教的一大創新。
小孤山啟秀寺歷來都是以佛教為實體的廟宇。因而，在此歷史的背景之下，小孤山的媽祖文化被淹沒，而佛教取代了其教別文化的發展，隨著時間的變遷和地域名稱的原故，更有好事者根據當地的風俗編出種種故事來美化神格。
當地百姓也隨之將媽祖稱為小姑娘娘。而這種稱號又與當地的風土人情、民間習俗是難以分開的，“娘娘”是長江中下游一帶對女性神佛的敬稱。
如“送子娘娘、觀音娘娘”，何況媽祖救助海難，救難行使時使用的也是一種神功或神術。如此一來，可謂是名副其實的“娘娘”了。
小姑嫁彭郎的傳說。宿松縣東，長江北岸有一山峰屹立于江邊，這就是馳名中外的“小孤山”，又名“小姑山”。
它與長江南岸的“大孤山”（又名“大姑山”）邊的“彭郎磯”隔江相望，他們原是一對恩愛夫妻。蘇東坡曾作詩云：“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。
相傳，小姑是宿松縣一位仙姿綽約，窈窕嫵媚的村姑。彭郎是江西潯陽人，他是一個眉清目秀，氣宇軒昂的魚郎。
有一天，彭郎解衣扎褲，泛舟江上，輕撒銀網，打滿了一船活蹦亂跳的金絲鯉魚，收了網，攏了船，擱了槳，正欲起身上岸時，說也湊巧，一抬眼，突然看見正在江邊洗衣的小姑，小姑長得秀麗端正，柳眉杏眼，宛若天仙，他驚呆了。小姑見彭郎相貌堂堂，五官整齊，斯斯文文，一表人才，她頓時羞紅了臉，心里怦怦直跳，連忙低頭洗衣。
彭郎索性把篙一點，把船撐到小姑的旁邊，攏了岸，走到小姑身旁，彬彬有禮地問道：“請問小姑家住何處？”小姑見彭郎問得誠懇，便傷心地將父母雙亡，孤孤單單的生活對彭郎講了一遍。彭郎聽后，傷心落淚，便將自己形只影單悲慘境遇也對小姑說了一遍，小姑聽后，更是涕淚滿襟，自古惺惺惜惺惺，天下窮人愛窮人。
從此，他倆心心相印，情長意濃，不久，他倆跪在江邊，撮土為香，憑天為媒，依江作證，結成了一對美滿夫妻。彭郎和小姑夫妻倆在長江邊搭起了兩間草房住了下來，彭郎每天日出下江打魚，日落而歸；小姑在家紡紗織布，洗衣漿衫。
小夫妻恩恩愛愛，形影不離，日子過得比蜜還甜。他倆把精心積蓄起來的錢，時時分送給周圍兄弟姐妹，處處受人夸贊，受人尊敬。
江邊有位大姑十分羨慕他們，悔自己年輕時未嫁，如今只落得空自悲傷，有詩為證：小姑去年嫁彭郎，大姑不嫁空。
2.與小孤山相關的民間傳說是什么
小孤山突兀屹立在滾滾長江，被稱為長江一奇峰，又叫髻山。
小孤山得名與4孤山一樣來自于“孤”，它孤立無依靠，獨立成峰。與小孤山構成民間傳說的還有它對岸的澎浪磯。
民間傳說利用諧音將小孤4和澎浪磯轉化為“小姑”、“彭郎”兩位青年，兩人隔水相望，演繹著一段凄美纏綿的愛情故事。 相傳，彭郎和小p是彭澤縣的一對青梅竹馬的青年男女，他們倆彼此傾心，深深：也在心底愛著對方。
然而月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，一場戰爭帶來的兵災把這對戀人沖散了。彭郎流落到廬山腳下，以打柴度日，而小姑則迫于生活的壓力，在峨眉山出家為尼。
雖然他們分幵了，可是他們倆彼此還牽掛著對方。 彭郎時刻都在打聽小姑的下落。
有一天，他砍柴路過一座道觀打聽到小姑在峨眉山的$址和訊息，于是，一路上歷盡千辛萬苦靠乞討來到了小姑出家的寺廟，終于和小姑見面了。為了躲避嚴厲的師傅，兩個人偷了師f的寶傘逃奔回鄉。
可是寶傘剛剛飛到彭澤縣境內的長江上空，狠心的師傅惱羞成怒用飛劍把寶傘劈成了兩半。 小姑和彭郎隨著寶傘一起變成了山峰和石磯，也就是小孤山和澎浪磯。
小姑和彭郎被滾滾東去的長江阻隔，咫尺天涯難相會，一對有情人只能隔江相望苦苦廝守。今天，小孤山和澎浪磯仍然在默默對望著，#佛在等待重逢那天的來臨。
小孤山上有眾多名勝古跡。方圓還不到一里的石山上建有廟宇樓閣十多棟。
樓ib廟宇依山而筑，彼此相連，秩序井然，多而不亂，精巧俊逸，風格獨特。民間也有些傳說認為小姑就是大姑，彭郎是大姑的夫婿。
據說小姑和大孤山上的大姑都美貌絕倫，因此當船客們經過小孤山談到小姑時，人們總愛用蘇軾的詩歌告誡調笑的游人說：“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。 ”。
3.小孤山的人文歷史
小孤山的歷史悠久。
相傳大禹治水時，曾至此刻石記功；秦始皇東巡，勒“中流砥柱”于石上，盛唐時期小孤山的名字正式見于詩人的筆端。小孤山的“孤山”是以其獨立不倚而得名，至于小者，是為區別江西鄱陽湖的“大孤山”而言。
小孤山山勢挺拔，獨立江心，北望靠天柱，南觀倚匡廬。世人因山形長勢猶如古代婦女頭上發髻，故又稱為髻山。
世俗又因小孤與小姑同音，逐轉小孤為“小姑”相傳日久，有好事者將對岸的彭浪磯說成“彭郎”，遂生發出許多小姑與彭郎相愛的美麗傳說，更給此山增添了神秘的色彩。 小孤山的寺廟，始建于唐代。
當時中國佛教興盛，禪宗馬祖道（709-788年）云游天下名山，行腳至星子縣的龔公山，宿松的靈隱山一帶傳授佛法，后以小孤秀過靈隱，便至此開山建廟，曰“啟秀寺”。其弟子“百丈清規”的創始人懷海，世稱百丈禪師，于唐德宗時曾到此寺講法，傳下了《禪門規式》。
故《山譜》上有“馬祖開山，百丈傳規”的記載。相傳，唐時山上寺廟很是狹小，內朔一男形神象，姓氏不詳，無從考記。
廟在盛唐后，日見荒蕪，從顧況的“古廟楓林江水邊，寒鴉接飯雁橫天，大孤山遠小孤出，月照洞庭歸客船”的詩句中即可想見當時的概貌。晚唐時，幾經兵亂，寺廟一度破毀。
北宋時期，廟重建。改名“惠濟寺”始祀海神媽祖，即現在所稱的小姑娘娘。
據《清一統志》稱：“天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光異香，長能乘法席渡海，乘云游島嶼間，升化后常飛翻海上，專司救助海難。宋、元、明、清時，累著靈跡”。
故宋代在此立廟祀之，并對女神一再加封，給她以“助順安濟廣濟惠濟夫人”的稱號。如此一來，由馬祖開山變成了媽祖，像由男形變成女形。
南宋紹興初，魏國公張俊從湖湘還，曾對小孤山寺廟加以修葺，擴建為六重，規模宏敞。廟前額曰“惠濟”神號“安濟夫人”并有碑載其事。
寶慶二年（1226）江洲守臣厲文翁又在山巔上建“牧羊亭”并筑有石級可登。元代以海運效靈，又對小孤山寺廟略加修葺，賜額“廣濟”給女神加封“顯靈”稱為“顯靈廣濟夫人”。
廷佑年間，虞集登此山，見路毀亭荒，即鼓勵安慶府判李維肅新修此亭。天歷年間，又在廟南山門側立一鐵柱，長約三丈有余，系有鐵索，讓舟人攀援渡險。
石上鐫有俞翰書的“海門第一關”，門首重書“啟秀寺”三字。明代是小孤山寺廟鼎盛時期，洪武二年（1369）遣良工派官員，對寺廟進行維修和致祭，封女神為“天妃圣母”。
永樂年間，封山神為“護國佑民妙靈昭應宏仁普濟天妃”并遣官司致祭。官致祭文曰：“維神下奠巨浸，砥柱中流，吳楚之鎮，畿甸之候。
延攪萬里，享祀千秋，利有攸往，唯神是求。迄今祭奠，以迓神庥，尚響“。
為安南兵事，成祖遣成國公朱能，英國公張輔，先后于永樂四年七月二十二日，永樂七年二月五日兩次祭山。宣德二年二月七日，又遣龔良上山致祭。
弘治時期，邑令陳恪，施溥均對廟宇重新修葺。嘉靖九年（1532年）安慶知府葉夢熊予以維修，并刻詩文記述其事，至今尚存。
亭改名“梳妝亭”被譽為天妃圣母梳妝處。二十六年（1547年），因山小廟隘。
敕別建天妃行宮于山西里許處，其磚瓦皆各地所獻，每片都刻有督造官的姓名。顏曰：“護國寺”，一進九重。
中為“天妃殿”，規模龐大，雕梁畫棟，制度宏巨，儼若王居。院內有“御碑亭”刻有嘉靖的父親興獻帝詩一章。
落成后，派官員致祭，有：在昔二圣曾此經過。顧覽神棲式展處，敬重以御題勒石，妝葺廟庭。
珍器尚藏，用充---豆”等語，使小孤山名盛一時，可謂達到頂點。小孤山成為不是五岳的五岳，佛教活動也相應地發展起來。
進入昌盛階段。后因歲久江坍，護國寺水毀無存，僅有部分碑文、石刻存于山上。
清代對此山廟宇，不斷加以修葺。順治九年（1652年）邑令孟宣興建小孤山山門和關帝閣。
廟內住持寶慧，經過多年募資，把重樓余廡修制一新。康熙初，知縣王民皋，重建“護國寺”于故址東北處，與山上寺廟相互輝映。
五十九年（1720年）詔令天下省州縣皆為天妃立廟，加封女神為“天后”。乾隆年間，山上寺廟日漸圮毀，總督高某奏請核準，廟于巳酉（1765年）重建，門首鐫有御書“靈昭江嶼”，亭由邑國子孫王傳璋重修。
五十三年（1788年）又為天后加封“顯神贊順”四字。山僧西照還募砌石階于山麓，修石級至殿門，以便泊舟登山。
咸豐年間，廟因年久失修又遭兵燹，狼籍不堪。丁巳七年（1857年），彭玉麟視師江表，與彭友勝等，重修小孤山廟，碑記序云：“本來巾幗，靈爽千秋。
道造無極，威鎮中流。水繞而曲，山峻而幽，江南妙境，此爭上游。
年代已久，古剎云休，修理復舊，抑又何求“。并擴建了外舍，獻制了鐵香爐，匾對和石刻。
民國十二年（1923年），七社集資，增修山寺北處的“護國寺”。后三年又將湮沒的御詩碑復制重建。
移置小孤山絕頂梳妝亭后。此后二十多年中山僧龔明道還不斷化緣募資。
對山上的廟宇作過多次增建和維修。1949年建國后，政府對山上廟宇和文物石跡實行保護，64年安慶行署派工程隊前來，將山上的廟宇亭閣修葺一新，并添置了不少文物。
1967年“**”中橫掃“四舊”，山廟的建筑、。
4.關于柳樹的傳說簡短一些
古時候，有個叫土兒的孩子，六歲死了娘，八歲喪了爹。沒爹沒娘的孩子總是受人欺辱。連房子家產都被人占了。吃沒處吃住沒處住，不得不沿門乞討。討飯到了十五歲，已經有一身力氣了。便在灞河灘開了塊空地，務起西瓜來。一年兩年，這孩子就成了務西瓜的小把式遠近有些名聲了。
灞河龍君有個女兒叫柳女，長得比牡丹還好看，心靈手也巧。金碧輝煌的宮殿里她住不慣，偷空在田野里跑。蹦一蹦，跳一跳，散一散心。
這天，柳女走到土兒的西瓜地邊，看到一個又圓又大的西瓜，口就有些渴了。剛要掏銀子買，土兒笑瞇瞇的殺了一個大西瓜遞了過來。柳女不好意思接，土兒硬是往他手里塞。柳女接過咬了一口，那西瓜比蜜還要甜哩。柳女吃著瓜瞅著土兒，想到土兒為務瓜不知吃了多少苦，流了多少汗。不由就對土兒產生了愛慕之情。從此，就經常來幫土而澆個水呀，拔個草呀。有時走進土兒的草棚一坐就是半晌，老是不想走。土兒他也把心叫給了柳女。兩人在一塊。總有說不完的知心話。
時間長了，到底被巡邏蝦將看出了意思，就跑進龍宮悄悄告訴了龍君。龍君大怒，把女兒叫到當面狠狠地訓斥了一頓。并命令丫鬟們把女兒看守好，不準走出龍宮一步。
柳女哪里肯依，天天瞅機會往外跑。可是，宮內有丫鬟們看守，宮外有魚兵蝦將站崗。柳女咋也跑不出來。急得她心里像火燒一樣。
中秋節的夜晚，灞河龍君和魚蝦們在飲酒作樂，丫鬟們伴龍君跳舞去了。柳女一看時機到了，大膽跑出龍宮，來到土兒的草棚里二人相見，樓著抱著，有話說不出口，眼淚只管“嘩嘩”地往外涌。
柳女說：“土哥哥，這兒不是咱們的久留之地，快往遠處逃吧，遲一步就走不了啦！”
土兒望著草棚外的西瓜，真有點舍不得哩，但更舍不得的還是柳女。就點點頭，說是收拾東西。正在這時，只聽“嘩啦”一聲，灞河翻騰起來，像山崩地裂一樣。灞河龍君領著蝦將，不管三七二十一，扇了土兒兩記耳光，抓住柳女的領口，一口氣拉進龍宮。土兒追出草棚，見不到柳女，呼天喚地，急得像發了瘋。
狠心的龍君，把女兒用鐵索鎖了。柳女心疼得就要流血，日日夜夜，時時刻刻都聽到情人在呼喚她。柳女哭著嚎著，咒罵著，不吃不喝。一個魚精心軟了，同情龍女的難處。冒著殺身的危險，一刀砍斷了鐵索
柳女逃出了龍宮，見土兒在河岸哭得不省人事，只剩下一口氣了，不由得心里一陣難受。該怎樣搭救情人的性命呀？柳女還沒想出一個辦法，灞河里掀起了風浪，柳女知道狠心的父王又來行兇，在這緊急關頭，柳女靈機一動，當即化做了一顆樹，樹皮厚里空，把根深深扎在地下。滿以為這樣就能擋住風浪，搭救土兒的性命。誰料龍君識破是女兒，樹下躺的小伙正是女兒的情人。龍君大怒，滿臉殺氣，一把抓住大樹，想連根拔起。只是用了九牛二虎之力，怎么也拔不下來。就抽出寶劍，把樹砍成了千節萬節。
等灞河岸邊的老百姓趕來時，土兒已經死了。只好就地埋葬了。并把那千節萬節的樹插在墳頭的河岸上。那樹枝一插進土里就扎根，生出了芽，不久就長成了大樹。人們就把這樹叫柳樹。
所以，一直到現在，柳樹的桿一插進土里，馬上就生出根來，人們說這是柳女和土兒，心分不開的緣故。為什么灞河岸上的柳樹長得那么茂盛呢？因為它是柳女的化身呀。要為情人遮風擋雨呢。
5.民間傳說孟姜女傳說短一點的
秦始皇統一中國后，征集了數十萬民夫，于公元前214年將秦、燕、趙三國北邊的城墻連通、修繕合一，這便是舉世聞名的萬里長城。孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的傳說就發生在那個時候。
古時候，孟老漢和姜老漢互為鄰居，僅一墻之隔。一年春天，孟老漢在自己院中種了一顆葫蘆籽，經過澆水、施肥精心培育，葫蘆秧長得肥壯、高大，從墻頭爬過去，到姜老漢的院里結了個很大的葫蘆，有幾十斤重。等葫蘆熟后，姜老漢拿刀把它切開，突然見里邊躺著個又白又胖、非常可愛的女娃娃，姜老漢喜臺望外，奔走相告，村里人聽說后，紛紛前來觀看這新鮮事，可是孟、姜兩老漢卻因此產生了矛盾，吵得不可開交。孟老漢非常堅定地說："這葫蘆是我親自種下的，胖女孩該歸我。"姜老漢卻固執地說："這葫蘆結在我的院子里，這女娃該是我的。"吵了三天三夜，難解難分，毫無結果，后經村里人調解為：女娃娃屬于兩家共同的，輪流居住，共同扶養，并取了個"孟姜女"的名字。
光陰似箭，日月如梭，轉眼間十多年過去了，孟、姜兩家老人為現已長大成人的孟姜女選了個女婿叫范杞梁，選定良辰吉日，準備成親。天有不測風云，成親之日，新郎、新娘正要拜堂，突然從門外闖進幾個衙役，一擁而上把新郎范杞梁當民夫抓走了。
原來，當時由于秦始皇在全國各地抽調大批民夫修筑長城，日日夜夜拼命干，民夫們被累死、餓死的不計其數，為了加快工程速度，他們又到處抓民夫補充，范杞梁也被發配去充當修長城的民夫了。
轉眼一年過去了，范札梁杳無音信，急得孟姜女飯吃不下，覺睡不著，不知如何是好，跟兩家老人商量后，決定去找丈夫，發誓找不到丈夫絕不回家。她帶上干糧和給丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，風吹雨淋、日曬風寒、饑寒交迫、步履艱難，經過千難萬險的萬里跋涉，終于找到了修長城的地方，一打聽才知道，為修長城死了許多人，丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在長城下，尸骨都找不到了。這一消息如同晴天霹靂，孟姜女頓時就傷心地慟哭起來，淚如泉，聲如雷，哭得驚天動地，天昏地暗，眼看著長城一段段的倒塌，哭到哪里塌到哪里，足有八百里長。這下可急壞了工程總管，急忙去報告正來此巡查工程進展的秦始皇。秦始皇趕忙去見孟姜女尋問根由。一見之后，便被她的美貌迷住了，非要封她為"正宮娘娘"。孟姜女雖然怒火滿腔，但還是壓住心頭仇恨，靈機一動，將計就計地非要秦始皇答應她三個條件，才能當"正宮娘娘"。一要找到丈夫范札梁的尸體；二要為其丈夫舉行國葬；三要秦始皇為范杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇聽罷孟姜女提的三個條件，思索片刻，為了得到美貌的孟姜女，便硬著頭皮答應下來，孟姜女戴著孝拜了為筑城而死的范札梁墳墓后，宿愿已償，面對滾滾的渤海，縱身一躍，投海自盡了。
孟姜女哭長城的故事，很快就被人們所傳頌，人們為紀念她，在山海關附近的一個山頭上，給她修了墳、建了廟，取名為"姜女廟"。 孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的故事家喻戶曉，流傳至今。
6.磨杵成針所代表的故事是什么簡短一點
唐代大詩人李白小的時候很聰明，到十歲時就讀了很多詩書，但他也非常貪玩，不能全神貫注地讀書，常常放下書本出去玩.有一天，李白讀了一會兒書，就又溜到外面閑逛起來.在一條小河邊，他看見一位老婆婆正在不停地磨一根錢棒.李白很納悶，便問道：“老婆婆，您為什么磨這鐵棒呀？” 老婆婆抬頭看了他一眼，說：“孩子，我要把它磨成繡花針！”
李白聽了很吃驚，問道：“啊，這鐵棒這么粗，您要把它磨成繡花針，什么時候才能磨好呀？” 老婆婆笑了笑，繼續耐心地對他說：“我這樣不停地磨下去，這鐵棒就會越來越細.這鐵棒和以前相比已經細了不少，總有一天我會把它磨成針的.” 磨杵成針常用來比喻做事只要有恒心、有毅力，再大的困難也能克服，取得成功
轉載請注明出處華閱文章網 » 小孤山的傳說簡短一些