華閱文章網1.《墨子》的讀后感
關于《墨子》讀后感 .對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學過有關他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進行道義上的交涉技術上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少。
后來說墨子乃是滕東木石處的本地人，后來在市里火車站廣場上豎起了墨子銅像，又在龍泉廣場西側的龍泉塔下建了墨子紀念館，我也沒有多注意。直到單位領導研究墨學而且有所成就，我得到其簽名著作，空閑中有時翻閱消遣，雖不大專心多是囫圇吞棗也畢竟慢慢多了解了些。
墨子可謂是個理論和實踐兩方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆兒科技成果，而且是標準化程序化規范化的東西，很容易普及推廣，而且效果極佳，墨守成規就可見他在科學和標準化等方面的成就。他的政治主張也頗得百姓擁護，哲學方面同樣有才，為了實現其理念，還自己組織了非政府的軍事武裝，其軍事才能也很突出。
不管因為其自組武裝行俠仗義說他是俠義的首倡者還是“黑社會”鼻祖，他是一個非常個性的有思想的人物，也因此他的學說遭到了統治者得打壓，但墨家其平民觀念和俠義思想在當時確實都有很大的影響力，對今日也有些參考價值。《墨子》之中各篇文章的排序該是特意安排，墨家先是苦口婆心勸諫國君要重用賢良，約束自己，還要注意別折騰，注意治國的諸多問題，還要克服已有的或是可能有的太多問題，等等，可以說前頭用名利來引誘，再輔以不然則“后果很嚴重”來嚇唬，只求國君能當個他心目中的明君，給百姓一個和諧。
然后接著是一大堆的專業性治國治民主張建議等等，盡可放心采用，該是很有療效。墨子的一些觀點在當時該是很有用的，對百姓也是很有好處的，如今兩千多年過去了，他的一些思想還熠熠生輝，讓人嘆服。
當然，人都逃不脫歷史的局限，我們學習墨子當然也該辯證，不能全拿來當做經典，畢竟時代變了。墨子文中字里行間看出的當時的弊端和弊政就已經很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。”
同樣橫行的是官二代富二代或是裙帶關系，與墨子倡議的量才使用相距千里，其主要問題還是當權者的問題，官僚的問題。墨子的很多觀點和想法是好的，但結果跟后來我們知道的一樣。
當權者生活方面的奢華也一般無二，奢華的宮室、華麗的服裝、浪費的飲食、豪華的舟車，還有大量蓄私等行為，無疑都是不利和諧的，也已大量存在于當時，人的陋習從那時就大量存在，如今還在延續或是發展了下而已。我贊成墨子的很多觀點，很多也可借鑒至今日，比如《辭過》，如今一心發展經濟刺激消費就不是好事，甚至可以說人類正不斷“發展”著“競爭”著直至彼此一起走上絕路。
后世人接過的會是怎么樣的一個世界？當今一面說要節約能源保護環境，另一方面拼命都要刺激消費糟蹋資源，二者本就是相對的。無盡的欲望會帶來災難。
記得當初在學校學歷史時，教材里最主要介紹的是墨子的“兼愛”和“非攻”，對其他包括尚同尚賢等觀點都未太突出強調。或是是時代的局限，或許是墨子心里明白嘴上沒法說，靠明君實現精英政治，靠當權者的道德自我約束他們自己，太難了，“兼愛”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范國家——又在哪里得到真正實現過？現實是殘酷的，人性的世界也只遵循叢林法則。
大家嘴上都可以說得冠冕堂皇，實際上還是我想怎樣就怎樣，只要我喜歡！要改變赤裸裸的叢林法則實質是不可能的，而通過比如墨子等人的主張可以在一定程度上緩沖一下矛盾，對社會各種力量間的行為進行一下規范，維持盡可能的讓大家都能接受的狀態。如今同樣如此。
對傳統文化，該辯證著分析，不要死抱著傳統，如今大講傳統也不能太絕對，對傳統文化不必奉若神明死命弘揚，而應有選擇地擇其善者而從之，其不善者而改之。我國的傳統封建文化有些利民的成分僅為點綴而已，主要實際宣揚的是君君臣臣父父子子之類的等級觀念，要求對上要絕對服從，可對百姓來說上層靠得住嗎？靠上層的道德自我約束根本不靠譜，無法保證任何東西。
另一方面士大夫的個人修養和安身立命方面說是修身齊家治國平天下，則不免是過于自我陶醉一廂情愿地把解救天下的擔子（實是欲望）全攥在自己手里，說的是貢獻，其實是控制，是實現自己個人理念上的私欲，無非是把自己的絕對“正義”觀點強加給人，而不是“已所不欲，勿施于人”。專制的傳統下產生不了現代的文明民主制度。
墨子為天下著想勸諫國君實施墨家的政治主張，也不是每一條建議都正確得可以超越時空，不管怎么樣，不管在什么時代，為天下的安定為百姓的幸福振臂而呼的人總是讓人敬佩尊敬的。如今的世界比以前更復雜，我們也該立足現實兼顧長遠，克制欲望，協調協商，讓世界變成一個寬容的，節奏相對慢一些的和諧世界才好。
2.你讀完墨子打勝仗后有什么感受
沒感受。
墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
3.當一匹被鞭打的馬重寫讀后感
耕柱子是墨子的門徒。一天，墨子授課時，一只小鳥停在窗外的柳樹上婉轉鳴啼，弟子們紛紛向外張望，耕柱子也隨之瞅了一眼。事后，墨子卻單獨嚴厲地責罵了他。耕柱子感到很難過，覺得受到很大委屈，抱怨說：“我犯的錯誤并不比別人多，卻遭到老師這樣嚴厲責難。”墨子聽到之后，問他：“假如你要駕馭馬和牛上太行山，你會選擇鞭打馬還是鞭打牛？”耕柱子回答：“我當然要鞭打馬。”墨子又問：“為什么要鞭打馬而不鞭打牛呢？”耕柱子回答：“因為馬兒跑得快，才值得鞭打，這種能力是牛不具備的。”于是，墨子告訴他說：“我責罵你正因為你像馬而不像牛，你值得批評呀！”
②其實，小到一家企業，大到一個國家，在培養人才的過程中，也離不開這樣的鞭策，有時是一句苛刻的責備，有時是一次嚴厲的懲罰，有時甚至是一些雞蛋里挑骨頭的吹毛求疵。應該感激愿意指責你的人，是他使你看到自己的不足。試想，若不是關心你，期待你下次做得更好，怎么會批評你呢？正因為在批評者眼中，你是“值得被鞭打的馬”，所以才會批評你。因此，面對各種責備，應該 接受，有則改之，無則加勉，用行動來回報關心和愛護你的人。
③有時候，遭遇特別嚴厲的批評，說明你是一個可造之才，是一個值得幫助的人。如果一遇到處罰，就極力進行辯解，只找客觀因素，不找自身原因，一次兩次還可原諒，次數多了，別人便會對你失去信心，你也就失去了提高自己的機會。一個優秀人才的成長，必須經受住各種考驗，忍受各種委屈，才能完善自我。這些挑剔給了你一個臻于至善的機會，幫助完善你的人格、增加你的底蘊，使你每臨大事有靜氣。
④現實生活中，許多人面對嚴苛的鞭策，只一味地感到委屈，繼而意志消沉，慢慢地變得平庸；另外一些人，在鞭打中意識到自己的價值，將鞭策化為動力，揚蹄奮進，勇敢地登上人生的頂峰。
⑤選擇當一匹被鞭打的馬，還是當一只不被鞭打的牛，將是你人生輝煌與平庸的分水嶺。
4.誰有墨子的讀后感
對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學過有關他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進行道義上的交涉技術上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少。
后來說墨子乃是滕東木石處的本地人，后來在市里火車站廣場上豎起了墨子銅像，又在龍泉廣場西側的龍泉塔下建了墨子紀念館，我也沒有多注意。直到單位領導研究墨學而且有所成就，我得到其簽名著作，空閑中有時翻閱消遣，雖不大專心多是囫圇吞棗也畢竟慢慢多了解了些。
墨子可謂是個理論和實踐兩方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆兒科技成果，而且是標準化程序化規范化的東西，很容易普及推廣，而且效果極佳，墨守成規就可見他在科學和標準化等方面的成就。他的政治主張也頗得百姓擁護，哲學方面同樣有才，為了實現其理念，還自己組織了非政府的軍事武裝，其軍事才能也很突出。
不管因為其自組武裝行俠仗義說他是俠義的首倡者還是“黑社會”鼻祖，他是一個非常個性的有思想的人物，也因此他的學說遭到了統治者得打壓，但墨家其平民觀念和俠義思想在當時確實都有很大的影響力，對今日也有些參考價值。《墨子》之中各篇文章的排序該是特意安排，墨家先是苦口婆心勸諫國君要重用賢良，約束自己，還要注意別折騰，注意治國的諸多問題，還要克服已有的或是可能有的太多問題，等等，可以說前頭用名利來引誘，再輔以不然則“后果很嚴重”來嚇唬，只求國君能當個他心目中的明君，給百姓一個和諧。
然后接著是一大堆的專業性治國治民主張建議等等，盡可放心采用，該是很有療效。墨子的一些觀點在當時該是很有用的，對百姓也是很有好處的，如今兩千多年過去了，他的一些思想還熠熠生輝，讓人嘆服。
當然，人都逃不脫歷史的局限，我們學習墨子當然也該辯證，不能全拿來當做經典，畢竟時代變了。墨子文中字里行間看出的當時的弊端和弊政就已經很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。”
同樣橫行的是官二代富二代或是裙帶關系，與墨子倡議的量才使用相距千里，其主要問題還是當權者的問題，官僚的問題。墨子的很多觀點和想法是好的，但結果跟后來我們知道的一樣。
當權者生活方面的奢華也一般無二，奢華的宮室、華麗的服裝、浪費的飲食、豪華的舟車，還有大量蓄私等行為，無疑都是不利和諧的，也已大量存在于當時，人的陋習從那時就大量存在，如今還在延續或是發展了下而已。我贊成墨子的很多觀點，很多也可借鑒至今日，比如《辭過》，如今一心發展經濟刺激消費就不是好事，甚至可以說人類正不斷“發展”著“競爭”著直至彼此一起走上絕路。
后世人接過的會是怎么樣的一個世界？當今一面說要節約能源保護環境，另一方面拼命都要刺激消費糟蹋資源，二者本就是相對的。無盡的欲望會帶來災難。
記得當初在學校學歷史時，教材里最主要介紹的是墨子的“兼愛”和“非攻”，對其他包括尚同尚賢等觀點都未太突出強調。或是是時代的局限，或許是墨子心里明白嘴上沒法說，靠明君實現精英政治，靠當權者的道德自我約束他們自己，太難了，“兼愛”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范國家——又在哪里得到真正實現過？現實是殘酷的，人性的世界也只遵循叢林法則。
大家嘴上都可以說得冠冕堂皇，實際上還是我想怎樣就怎樣，只要我喜歡！要改變赤裸裸的叢林法則實質是不可能的，而通過比如墨子等人的主張可以在一定程度上緩沖一下矛盾，對社會各種力量間的行為進行一下規范，維持盡可能的讓大家都能接受的狀態。如今同樣如此。
對傳統文化，該辯證著分析，不要死抱著傳統，如今大講傳統也不能太絕對，對傳統文化不必奉若神明死命弘揚，而應有選擇地擇其善者而從之，其不善者而改之。我國的傳統封建文化有些利民的成分僅為點綴而已，主要實際宣揚的是君君臣臣父父子子之類的等級觀念，要求對上要絕對服從，可對百姓來說上層靠得住嗎？靠上層的道德自我約束根本不靠譜，無法保證任何東西。
另一方面士大夫的個人修養和安身立命方面說是修身齊家治國平天下，則不免是過于自我陶醉一廂情愿地把解救天下的擔子（實是欲望）全攥在自己手里，說的是貢獻，其實是控制，是實現自己個人理念上的私欲，無非是把自己的絕對“正義”觀點強加給人，而不是“已所不欲，勿施于人”。專制的傳統下產生不了現代的文明民主制度。
墨子為天下著想勸諫國君實施墨家的政治主張，也不是每一條建議都正確得可以超越時空，不管怎么樣，不管在什么時代，為天下的安定為百姓的幸福振臂而呼的人總是讓人敬佩尊敬的。如今的世界比以前更復雜，我們也該立足現實兼顧長遠，克制欲望，協調協商，讓世界變成一個寬容的，節奏相對慢一些的和諧世界才好。
5.止楚攻宋 讀后感
您好！公元前440年前后，墨子約29歲時，楚國準備攻打宋國，請著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。
墨子正在家鄉講學，聽到消息后非常著急；一面安排大弟子禽滑厘帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面親自出馬勸阻楚王。墨子忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在意，十天后到達楚的國都郢（今湖北的宣城）。
到郢都后，墨子先找到魯班，說服他停止制造攻宋的武器，魯班引薦墨子見楚王。墨子說：“現在有一個人，丟掉自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車子；丟掉自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，這是個什么人呢？”楚王不假思索地答道“這個人一定有偷竊病吧！”墨子趁機對楚玉說：“楚國方圓五千里，土地富饒，物產豐富，而宋國疆域狹窄，資源貧困。
兩相對比，正如彩車與破車、錦繡與破衣。大王攻打宋國，這不正如偷竊癖者一樣？如攻宋，大王一定會喪失道義，并且一定會失敗。”
楚王理屈辭窮，借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋的決定。墨子又對楚王說：“魯班制造的攻城器械也不是取勝的法寶。
大王如果不信，就讓我與他當面演習一下攻與守的戰陣，看我如何破解它！”楚王答應后，墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表示各種器械，同魯班演習各種攻守戰陣。魯班組織了九次進攻，結果九次被墨子擊破。
魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩余。魯班認輸后故意說：“我知道怎么贏你，可我不說。”
墨子答道：“我如道你如何贏我，我也不說。”楚王莫名其妙，問：“你們說的是什么？”墨子義正辭嚴他說：“他以為殺了我，宋國就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待！即使殺了我，你也無法取勝！”這番話，徹底打消了楚王攻宋的念頭，楚王知道取勝無望，被迫放棄了攻打宋國的計劃。
這就是墨翟陳辭，止楚攻宋的典故。
6.讀《墨子》的感受,300字左右
古代偉大的學者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經濟思想，節儉是主要倡導的原則。
墨子的經濟思想是以節儉作為原則，因而在物質消費上他的限度是實用，凡是超過了實用的范圍，他都認為是浪費，是一種罪過。這在絕大多數人都還衣不蔽體、食不果腹的生產力極其低下的時代是可以理解的，有時甚至是必需的，因為在這樣的時代，統治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對廣大人民的盤剝外，別無他途。
生活上的奢靡墜落者看起來都像是一個坯子里出來似的，從墨子時代到今天已有兩千多年了，可他們的表現在許多地方都還差不多。比如，古時候他們是造宮室臺榭、青黃刻鏤，現在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現在要求的是名牌款式進口時裝；古時候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現在的是高檔轎車。古時候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現在是“鴛鴦火鍋騰細浪，烏龜王八溜魚丸”；古時候他們是蓄私拘女成百累千，現在是……
古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費的是人民的血汗、社會的財富。墨子先生憤怒的控訴他們“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，使民“饑寒并至”。現在的腐敗者公款消費，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。
由此看來，重要的是完善法制、制定機制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費之風。
7.求墨子讀后感400字就好不要太多
對《墨子》的讀后感
馬義波
在中國浩瀚的歷史長河中，曾經出現過百家爭鳴的現象。然而在這些學派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨尊儒術，其余學派也就慢慢沉落下去了。儒家的思想我也曾經拜讀過，說的一些大道理也確實值得我們去學習，但可能是90后的一些叛逆心理，一直有一個疑問，我為什么要遵守你給我定的規則理論去學習努力呢？在這方面看來，我感覺《墨子》一書能比較明確的闡明事例。
我們可以看到書中對眾人的要求為務實、節儉、兼愛、非攻，對于我們所有的人都比較適合，其中不乏為官者。但是有另一種感覺，他要求的太嚴格，對于像我這種懶惰的人并不適合。這也就是為什么墨家的思想會消逝在歷史的長河中，我喜歡把墨家比做一個國家，因為它有著嚴密的組織紀律性，很像一個政權。在這方面我又感覺到他和法家有些相像，也許這就是春秋時期的百家爭鳴，各取所長。例如，《親士》這一篇就很明顯的表現出儒家思想。
讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自然認知的局限性。但書中所提的人民擁有權力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進步。因為從古至今無論哪個人謀反都被認為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。
在談論尚賢者時，我的第一印象就是現在國家的公務員考試制度，擇優為官的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農民出身，現代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應。感覺這不僅僅是一個巧合，而是歷史的傳承，也是現實世界中的真實寫照。更是對現在所有努力學習的貧苦學生的一種勉勵。
節用節葬這一點更符合現在所提倡的節約型社會，看看現代社會的富二代浪費自己的長輩用鮮血換來的基業。不懂得什么叫做節儉，難道他們忘了么？富貴不過三代！接著看看墨子的另一種思想，不得不承認的是他開創了中國第一個邏輯學思想。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數學、力學等自然科學的探討能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
現在社會中，我們總是強調一個名詞，就是和諧。《墨子，兼愛》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之。”值得我們深思的就是現在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人。《墨攻》這部電影就是對墨家軍最好的呈現。
墨子在談論戰爭中所說的不戰而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。
現在我們看看春秋的幾大學派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道家，太過于碌碌無為，總是追求自己的個人修養，無益于廣大民眾，更無益于國家。法家，太重于個人的權力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會被改寫，就不會出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
8.讀《墨子》有感的文章
我們都知道，戰國時期是我國歷史上有名的亂世。當時的周王朝政府信譽嚴重缺失，權威性已經不在。周王分封了大量的諸侯，看到周王朝的氣數已經差不多了，諸侯們便爭先恐后地搶占各自的地盤，割據一方，虎視眈眈。為了爭土地，甚至互相殘殺。社會階層也開始出現新的變化，舊的貴族逐漸沒落，新的地主和新的商人成為“新貴”，紛紛要求政治上的地位。
在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王當政五十年，墨子為宣傳“義”，專程到楚國獻上自己的著作。楚惠王讀了此書后，對墨子說：“您的大作很好。請您留在楚國，做我的顧問。每年俸祿一百鐘，委屈您這位賢人了。”墨子一聽話說得很客氣，就感覺到惠王不準備實行自己的學說，于是決意辭行回家。
墨子非常有原則性。墨子所有觀點的核心或者說宗旨就是為“最大多數人”造“最大的幸福”。戰爭對大多數人沒有好處，所以必須反對。攻伐是不利于天下，且違背了“義”的原則；而非攻則有利于天下，且又合乎“義”的原則。
那么，墨子回家干什么呢？除了講學，還自己琢磨造“飛機”。我們知道，墨子是個熟練的手工藝人，抽根煙的功夫，他就能削好三寸之木，然后很快制成一個載六百斤重的車軸。墨子的木工技術可以和魯班媲美。《鴻書》記載說：“公輸般制木鳶以窺宋城。”《墨子·魯問》也說：“公輸子（魯班）削竹木為鵲，成而飛之，三天不下。公輸子以為至巧。”不知道為什么，韓非子一口咬定造“飛機”（木鳶）這樁偉大的創舉墨子也干成過。據《韓非子·外儲說左上》記載，有一天墨子看到鳶（鷹）在空中翱翔，就花了三年工夫，用木片等材料精心制作了一只木鳶，飛了三天掉下來了。他的一個弟子拍馬屁說：“老師您真了不起，竟然能讓木頭的老鷹飛起來。”墨子謙虛地說：“我差得太遠了。我的木鷹，造了三年，三天就壞了。”
墨子生活節儉，粗茶淡飯，穿著很樸實。有一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。”用事實折服了公孟子。
墨子強調非攻。墨子救鄭的故事說，魯陽文君準備攻打鄭國，墨子聽到消息立即勸阻。文君說：“先生為什么阻止我進攻鄭國呢？我這是順應上天的意志。”墨子說：“鄭國人殘殺其君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利。而你又要進攻鄭國，說是順天
1/10
之意，這好比鄰人懲罰他的壞兒子，你也舉棍跟著打，說是順其父之意，這不是十分荒謬嗎？”魯陽文君遂停止侵鄭。
電影《墨攻》講的就是這個道理：以守為攻，不攻無功。惟有《墨攻》，屢見奇功。這部影片上影后，很多人看了都不理解其中所表達的思想。特別是對于革離的矛盾性格。一方面認為自己在幫助弱小的梁為正義而戰，另一方面革離對于由于戰爭而造成生命的痛苦深深自責，無論是己方還是敵方。
墨家思想原本提倡的就是“非攻”，既然如此，電影的名字卻叫《墨攻》，是否違背了墨家的思想呢？原來，影片是改編自日本的漫畫《墨子攻略》，而漫畫卻是根據日本作家酒見賢一的歷史小說《墨攻》創作而來。不過將“墨子攻略”簡化成“墨攻”極易產生歧義，使得觀眾在中文的理解上有所偏差。
為了諸侯之間不再打仗，墨子甘愿奉獻自己，頗有宗教家的熱忱。他看到弱者被強者欺負，就吃不下飯睡不著覺，為了實踐他非攻的主張，他將弟子們組織起來，組成一支維護和平的十字軍，參與各類濟弱的行動。既有學說，又有自己的軍隊（墨家軍）；既是理論家又是實干家。墨子還是一個出色的社會活動家和軍事戰略家，墨家學派與其他學派的不同，就在于它有著更加嚴密的組織程序和紀律要求，弟子們平日里學習談辯、說書、從事三科，戰時則是一支招之即來，來之能戰的隊伍。
轉載請注明出處華閱文章網 » 簡短墨子打勝杖的讀后感