華閱文章網1.讀后感 體會儒家思想
漢初統治者為醫治秦末苛政、戰亂造成的社會民生極度凋敝的狀況，采用了簡政約法、無為而治、與民休息的方針政策，以恢復社會的生機。與此相應，在文化思想上則主要是推崇和提倡黃老道家學說。這種情況一直延續到漢武帝時才有所變化。不過，這并不是說儒學在漢初社會中一點也沒有起作用。儒學在傳授歷史文化知識方面，對漢初社會仍然是很有影響的。儒家所推崇的歷史文獻——“六經”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重視的。荀子的學說在漢初儒家中影響很深，“六經”中的《詩》《易》《禮》《樂》等學，都有荀學的傳承。同時，荀子作為先秦諸子和儒家各派學說的集大成者，他那廣采各家學說之長的學風，對漢初思想的開展也有很大的影響。
如，西漢大儒董仲舒的學說中，不僅接受和發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學說中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專攻的春秋公羊學中，充滿了陰陽家的陰陽五行學說，并使陰陽五行思想成為漢以后儒家學說中的一個重要組成部分。班固在《漢書·五行志》中說：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實。董仲舒曾向漢武帝建議：“諸不在六藝（六經）之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”（《漢書·董仲舒傳》）這是以后武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”方針的重要根據。但必須指出的是，董仲舒這里所說的“孔子之術”，顯然已經不是原來的孔子學說，也不是原始儒家學說，而是經過他和漢初其他儒家學者發展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽等各家學說之長的，董仲舒心目中的“孔子之術”。
董仲舒對于儒學的發展不僅在于學理方面，而更在于他把儒學推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊學，是一種密切聯系社會現實的學說。公羊學認為，《春秋》經所載對于各類社會事件的判斷和對于歷史人物的評價，都具有某種法典的意義，可以作為當今社會（漢王朝）判斷各類事件和評價人物的依據和范例。這也就是當時社會上相當流行的所謂“春秋斷獄”說。由此，他們進一步又認為，《春秋》經中所說的“三統”、“三正”、“三世”等理論，都是為漢王朝的建立作論證的；而《春秋》經中所提到的各種禮義法度也都可以為漢王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大義。他認為，“《春秋》修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也”。（《玉杯》）“《春秋》記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也。”（《竹林》）所以，他引述子夏的話說：“有國家者不可不學《春秋》。不學《春秋》則無以見前后旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的這些觀點在當時是很有影響的，如司馬遷在談到《春秋》時就明確表示說：“余聞董生曰。”同時，他也竭力強調說：“有國者不可以不知《春秋》，……為人臣者不可以不知《春秋》。……為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名。”（《史記》“太史公自序”）無怪乎當時就流傳著所謂孔子作《春秋》“為漢帝制法”的說法。
2.學習儒家文化的體會感受
儒家文化儒家的道德文化面對著西方的實證主義和實用主義的進攻節節敗退，但它始終占據著世界精神的一席之地，它的魅力何在呢？儒文化的本質是它的“心性”哲學，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價值完善，引申出國家的倫理秩序和豐功偉績。
儒文化不像希臘哲學一樣從世界中去尋找終極。世界是我們人的世界，與我們人的先天性是一致的，離開了人的先天感性和理性，世界只是“無”。
不管是根本性的物質形態，還是微觀的原子和宏觀的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的“心”。所以說，儒文化也是一種形而上的學說。
它不像宗教學說一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。萬物都有普遍性，人也一樣，人的主觀不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內活動，先天規定了他的責任和使命。
有的人成功，是他悟到了自己的本性，發揮了自己的潛能；有的人碌碌無為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。儒文化注重人的性情發掘，培養人的崇高和偉大。
儒文化是“心性”哲學，這是它精神性的根本一面，它不同于經驗知識，來源于實踐的總結和理性的推理，而是來源于思想的領悟和自我的直覺。儒文化與實證哲學是根本對立的世界觀。
儒文化也好，希臘哲學也好，宗教學說也好，它們都是對真理的探求，對自我價值的尋找，所以它們是一種形而上的知識，是人的精神升華和境界的提高，是一種“德”的培育。實證哲學是對事物性質的確定，是對客觀關系的認可，所以它們是一種形而下的知識，是對世界普遍性和規律性的認識，是一種“功利”的需要。
前者回答世界為什么這樣？后者回答世界就是這樣。前者追問世界之根，后者描述世界之實。
前者為了價值，為了人格，為了真理；后者為了利益，為了實用，為了權力。儒文化是形而上的知識，是對天理的領悟，是對人格的完善，所以它是不可言說的，也無法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語中引起共鳴，在生存體驗中感悟到它的魅力。
如果用理性從字面上去理解，只能產生歪門旁道。詩書是對情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會顯現，“存天理，滅人欲” 是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實踐，倫理社會是對世界本來面目的一種揭示。
它類似于柏拉圖的“理想國”，顯示了人的一種責任和美德。儒文化是“心性哲學”，它與現代社會的個性解放是否矛盾呢？“五四運動”打倒了孔家店，商品經濟沖破了社會的倫理秩序，儒文化真的阻礙了社會發展嗎？現代社會本來就是無根之木，無源之流，它的劣根性越來越被世界各國的有識之士所揭穿，科學確實給人類帶來了財富，實證確實給社會帶來了功利，但是，人卻失去了本真，家庭失去了溫情，社會失去了和諧，人類失去了家園。
如果不再改變，人類將成為自己創造物的奴隸和受害者，現代制度和現代科技只是建立在實證主義和功利主義的沙灘上的，它只能給社會帶來道德的淪喪和理想的破滅，帶來利己主義的泛濫和民族矛盾的加劇。社會發展了，現代性表示人類進入了一個新的時期，宗教和儒文化把人類從自然狀態這解放出來，回到了精神的懷抱，現代性是把人類從內在的精神性中解放出來，確立了人的主人地位。
現代性不是不要宗教和儒文化，不是不要終極關懷，而是希望通過人把整個世界精神化，從必然王國走向自由王國。前現代社會是與自然界是分離的，世界處在文明社會和自然變化莫測的對峙之中，宗教和儒文化只注意內心的寧靜，以不變對萬變，面對著世俗和自然，精神也顯的軟弱無力。
人類要成為主人，必須要征服自然，把自然力納入人類社會自身之中，自然才能精神化，社會才能顯露出他的崇高和偉大。社會前進了，人的責任加重了，人的生存方式也必須加以改變。
封閉式的自我修養遠遠不適應時代的要求，儒文化的倫理道德也不適應社會現實的需要。人們不但要真理，還需要經驗知識，不但要道德，還需要科學，不但要理想，還需要求實精神。
遺憾的是，人們在追求知識、科學和實證之時，拋棄了真理、道德和理想，用理性和實證來認識真理，以功利來取代道德，以實用主義來對待理想，所以尼采說：“我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體。”有個性的人只能是那些保存傳統文化并能運用理性功能和求實精神的時代新人。
如果丟掉終極關懷的實證哲學統治了人類，人類只能走向深淵。
3.寫下 你對儒家文化的感想
儒家是中國古代最有影響的學派。
做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無所謂主從關系。
今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。孔子是儒家創始人，中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。
其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）、陸九淵、王陽明等 ；以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。
而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。
4.寫下 你對儒家文化的感想
儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。
一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無所謂主從關系。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。孔子是儒家創始人，中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）、陸九淵、王陽明等 ；以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。
5.談談對儒家思想的認識
儒家思想文化的精華在歷史傳承中經過磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價值。
儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統道德寶庫。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。.“民為邦本”的民本主義體現了以天下為己任的社會責任感。
“天人合一”的生態倫理為我們建設生態文明提供了廣闊的思想文化基礎。注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國以德治國的一大特點和政治優勢。.“過猶不及”的辯證思維體現了高超的處世方法和領導藝術。“中庸”在儒家思想體系中占據重要地位，認為它是最高美德素養，也是準則和方法。.儒家豐富的教育思想成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，對現代素質教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。
6.看了 孔子 的感想50字
孔子》上映已經幾天，觀眾的反應截然分為兩派，以專家學者為首的一派力挺之，而普通的觀影者則力拍之，他們感到這部影片平平無奇，之前看到發哥又是下跪又是掉淚，以為會很好，結果看完之后發現自己被發哥忽悠了。
這個結果讓我既有些意外，又覺得是在情理之中。 說是意外，是因為《孔子》這個電影就類似于丹、易中天的講座，都是想把傳統文化的知識以一種輕松的形式傳遞給大家。
但于丹和易中天收到的是普通觀眾的熱烈追捧和學術界的陣陣鄙視。具有同樣性質的《孔子》卻得到了相反的待遇。
說是情理之中，則是因為我也算是半個專業人士，我看這部電影的時候，在幾個地方流下了眼淚，我可以說，我確實是被這部影片感動了。 一處是孔子厄于陳蔡，影片設計了一個師徒眾人分一碗馬肉湯的情節，這一情節屬于電影的常用橋段，感人度并不高。
但當我看到師徒眾人在寒風中高歌起舞時，我突然想到了那句“君子固窮，小人窮斯濫矣”，又想到了孔子對顏回的那句評價“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。聯想及此，我才恍然，原來這馬肉湯和師徒狂舞的情節正是從這句話中來的。
第二處是子路結纓而死，影片在背景旁白那里出了個小紕漏，不太符合《史記》的記載。電影里說的是，子路是為了保護衛出公出奔才死的，其實在子路趕到之前衛出公早就已經流亡到魯國了，子路是去討說法的。
但我并沒有在意這一點小紕漏，因為電影中的這一幕勾起了我對子路之死的愴痛之情。孔子曾經說過：“有殺身以成仁，無求生以害仁。”
君子死義，這一句評語足以告慰子路的亡魂，使我們看到儒家士人的剛烈一面。 第三處是顏回英年早逝，古籍中沒有說清楚顏回的死因，只是說他英年早逝。
于是，電影就利用了這樣的史實空白，為顏回找到了一個死因，就是為搶救圣人竹書而凍死于冰河之中。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，我以為，此時應當出現那句著名的“天喪予！天喪予！”了，但并沒有，孔子始終一語不發，呆坐在那里，茫然如求，若有所思。
這一場景使我想起了《詩經·黍離》中的那句“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。（毛詩說《黍離》是閔宗周之衰，三家詩卻說是悼亡詩。）
孔子愛顏回甚至比愛他的兒子還要多一些，因為兒子只能傳承血脈，顏回卻可以傳他的大道。而在影片中，顏回愛孔子的大道多過愛自己的生命，現代人可能不能理解，一個人為什么要為幾捆竹簡死去活來。
文獻專業出身的人卻能夠深切地感受到文化的傳承是多么不易，有時就是靠那幾捆竹簡來存亡繼絕。顏回一死，孔子便覺得是天將喪我。
但孔子還說過一句名言：“朝聞道，夕死可矣。”這句話其實就和他傳道于天下的精神多少有點違背。
真的是“朝聞道夕死可矣”嗎？其實，在孔子看來，應該是“生無所息”，君子傳道，死而不已。 第四處是子見南子，這是本片中最大的噱頭，也是最受人爭議之處。
但我覺得這沒什么可非議的，反正古代典籍中，孔子的八卦早已有之。漢代的大儒就用孔子追求楚女的故事來解釋什么叫“漢有游女，不可求思”。
這里最讓我動容的，不是什么八卦，而是南子對孔子的理解。“世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領悟到的境界。”
這句話深深地感動了我。我想這可能也是編劇和導演留下的一個巨大的諷刺，居然讓一個**的女人成為圣人的知己。
無論在當時還是在后來漫長的歷史中，人們對孔子的誤解從沒有中斷。電影的最后，孔子吩咐弟子將整理好的《春秋》呈送魯公，便面向著夕陽，溘然長逝。
在他死前，他留下了這樣一句話：“世人理解我，是因為這部書；誤解我，也是因為這部書。”孔子號稱“述而不作”，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》四部經典只是傳習、授受，對《周易》也只是晚年的喜好，有沒有傳人還有懸疑，而《春秋》本不是周代貴族之所習，只是魯國一國的史書，孔子卻對它情有獨鐘，在這部書用力最多，也暗含了自己的政治理想。
所以后人才能夠演說出無數的“微言大義”，孟子也說《春秋》一書使“亂臣賊子懼”。孔子的理想就是建立一個君君、臣臣、父父、子子的社會，使人們各安其位，在其位，謀其政。
而這些思想都用“春秋筆法”加以體現。世人理解他，因為一部《春秋》；世人誤解他，也因為一部《春秋》。
這使我想到了《論語》開篇的一句話：“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”小時候學到這句時，不能理解，孔子為何要將學習、交友與涵養功夫放到一起來說，好像是前言不搭后語。但后來才明白，“學而時習之”便是君子傳道，死而不已；“有朋自遠方來”便是世人對他的理解；“人不知而不慍”便是后人對他的誤解。
看過這部電影，這四處最能令我感動。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語》，這便是一個孔子。
可能，真正令我感動的，不是電影，而是電影所能喚起的文化共鳴。
7.求儒家思想3000的感想
1、論語讀后感 孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！ 作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。
“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。 陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。 為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。 這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！ 也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
2、《大學》讀后感 《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有 學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結說：一個團隊的生命力，不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業，樂于奉獻。我們都是為著一個共同的目標，走到這個集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現個人價值的機遇。 而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關系。
不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人 融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。 身體力行去實踐。
按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用 中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對。
8.對儒家文化的感受 征文 600字——1000字
孔子是偉大的思想家、政治家和教育家。他在政治、經濟、哲學、倫理、教育和藝術等方面提出的主張，構成了中華傳統文化的基礎。從現代的角度看，儒家學說中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規范和“人為貴”的管理理念，不僅超越了時代，而且還超越了國界。一些西方國家的企業家和政治人物在制定本身的現代管理概念時，也都從儒家的經典中尋找智慧并取得了成功。這些例子，實在是不勝枚舉。可以說，儒家文化為人類的文明和進步作出了重大貢獻。
在人類歷史上，以儒家文化為基礎的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去2000多年時間里，儒家文化的發展道路雖然相當曲折和坎坷，但其強大的生命力始終沒有減弱和停息過。究其原因，儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。
對中國的現代化進程來說，在先進的科學技術和傳統文化之間尋找一條真正適合自己的發展道路，是一項史無前例的浩大工程，利在當代，功在千秋。中國要對人類作出更大的貢獻，絕不能長期跟在西方國家的后面循規蹈矩，而應該創造出獨具特色的模式。只有這樣，儒家文化才能不斷地得到創新和發展，才能完全展現其超時代的價值。
9.簡單概括后的儒家思想是什么
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"
禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義
義：原指"宜"，即行為適合于"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。
信
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。
孝
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。
悌
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。
10.儒家思想有哪些進步性和局限性
儒家本就是通過歷代大儒不斷完善的
孔子創立儒家一脈 講仁 義 孝 樂
曾子上承孔子下啟思孟 著書《大學》提出修身齊家治國平天下 使儒家思想更加完善和發展
孟子提出性善論 主張仁愛的仁政 民為貴君為輕
荀子更把道德教育與法制規范相結合
到了董仲舒 董仲舒糅合各家優點吸納墨家陰陽家之精華 把儒家打造的更順應統治者需求 春秋大一統 君權神授 罷戳百家儒尊儒術
儒家思想具有積極的社會責任感 根據社會需求也在不斷進步
三綱主張雖有局限但父為子綱夫為妻綱在當代還是有一定價值的
君叫臣死臣不死則不忠父叫子亡子不亡則不孝什么的固然用不到了但是只要程度適中還是符合為人處世之道的
五常中庸至今仍是修身之良方
仁愛思想也值得現代人學習借鑒
總結下簡短的。.局限性是統治者愚民的手段 君權神授什么的 等級觀念什么的
進步性是根據時代變化都能有所改良適應 仁義禮智信在現在也有新的概念和理解 尤其是義和孝的概念更是當代道德標準必不可少的