華閱文章網1.韓非子的短篇寓言故事原文
《韓非子·五蠹》記載： 文言文 宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 白話文 宋國有一個農民，每天在田地里勞動。 有一天，這個農夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來。野兔因見到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農夫地頭的一截樹樁子上，折斷脖子死了。農夫便放下手中的農活，走過去撿起死兔子，他非常慶幸自己的好運氣。 晚上回到家，農夫把死兔交給妻子。妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子有說有笑美美地吃了一頓。 第二天，農夫照舊到地里干活，可是他再不像以往那么專心了。 守株待兔
他干一會兒就朝草叢里瞄一瞄、聽一聽，希望再有一只兔子竄出來撞在樹樁上。就這樣，他心不在焉地干了一天活，該鋤的地也沒鋤完。直到天黑也沒見到有兔子出來，他很不甘心地回家了。 第三天，農夫來到地邊，已完全無心鋤地。他把農具放在一邊，自己則坐在樹樁旁邊的田埂上，專門等待野兔子竄出來。可是又白白地等了一天。 后來，農夫每天就這樣守在樹樁邊，希望再撿到兔子，然而他始終沒有再得到。但農田里的苗因他而枯萎了。農夫因此成了宋國人議論的笑柄。
2.韓非子的文章特點
《五蠹》是代表韓非子政治思想的重要論文。
作者根據古今社會變遷，實際情況，闡明他所主張的法治思想是合于當時的時代要求的。韓非斥責當時的學者，言談者，帶劍者，患御者和商工之民為五蠹，因而主張養耕戰之士而除五蠹之民。
相傳秦王見此文后曰：“嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣。”嬴政發出如此感嘆一方面是由于此文切中時弊。
其中所體現出的法家治國之術正是當時秦國統一天下步驟的催化劑，另一方面則是由于韓非子策論文所具有的特色。法家不重文，但為了宣傳自己的主張，爭取國君的重視，也不能不講求文字的表達。
《史記，韓非傳》說“韓非引繩墨，切事情，明是非。”這正是適應討論實際問題的需要而形成的特有風格。
和《論語》的自然，《孟子》的生動，《墨子》的質樸，《莊子》的譎詭，，《老子》的玄奇，《荀子》的渾厚都不相同，韓非的文章有其獨有的特色，那就是犀利恣肆，峭拔峻削。譬如這篇《五蠹》，文章風格就是波瀾壯闊，奮揚凌厲，居高臨下，語挾風霜，甚至有些危言聳聽，肆意褒貶，無限上綱的意味，充分表現出法家森嚴冷酷，慘刻無情的性格。
后人對韓非子在這篇文章中所體現出的文字技巧多予以肯定。如袁了凡說他“胸中如萬斛泉涌，滾滾不竭，而縱橫變化，無中生有，愈出愈奇。”
（《韓非子迂評》）。張榜說它“圓轉變化，百出不窮，而條理秩餓抽絲，文彩扶疏，氣勢蓬勃。”
（《韓非子纂》）。孫月峰說它“議論奇，辯難透，是韓文之雋。”
（姜思睿《諸子鴻藻》）還有人指出，李斯《論督責書》，晁錯《論貴粟書》，揚雄《解嘲》都受其影響。郭沫若在《韓非子的批判》一文中有如下表述：“他（韓非子）能夠以普通的常識為根據而道出人之所不能道，不敢道，不屑道。
所以他的文章，你拿到手里，只感覺他的犀利，真是鋒不可當，大有無可如何，只有投降之勢了。”這種高度的贊美，固然揭示了韓非文字的特點，但未必沒有夸大其辭的意味。
至少“只有投降之勢”在我看來就未必妥當。通讀全文，我還是發現了不少有待商榷的地方的。
文章開頭列敘諸代圣賢，以“守株待兔”的寓言為引證，運用排比，比喻等多種修辭手法來諷刺那些“欲以先王之政，治當世之民”的保守主義者，可謂開宗明義，一針見血，令人拍案叫絕。 然而接下來作者筆鋒一轉，闡述“古今異俗，新故異備”之理的深層原因時，就露出了他的軟肋。
作者說“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。”
這實在是個低級的錯誤。我們都知道，原始社會由于生產力極端低下，所以人民只有通過共同勞動，平均分配產品的方式來維持生存，直到生產力水平發展到私有制產生以至階級國家出現后，共同勞動和均分產品的生產方式和分配方式才被廢除，取而代之的是奴隸制的生產關系。
而在老子看來，導致上古“大同”局面消亡的深層原因乃是人類的私心的產生。這其實是生產力生產力的發展導致私有制產生的另一種表達。
而韓非子把“民爭”的原因歸咎于“人民眾而貨財寡”，這在邏輯上犯了“以現象代替本質”的錯誤。這一根本立足點是謬論，接下來的論證只能是一錯再錯了。
首先，韓非子舉“禹之王天下也……以民為先，股無完胈，脛不生毛……”的例子來形容古之天子的勞苦，是犯了個時間錯誤。“股無完胈，脛不生毛“形容的是大禹治水時的辛勞，而不是成為人主王天下后的勞苦，此其一也，接著，韓非子又說“是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令……”。
眾所周知，堯舜禹等上古諸王乃是神話人物，其真實性仍待考。而禪讓制作為生產力低下的原始社會后期的一項政治制度，有其合理性與固定性，并非是人主個人意愿所能左右的。
故何來“輕辭”一說？即便不是不得已而舍之也至少是“任屆期滿，吐故納新”此其二也。最后韓非子得出這樣的結論：“古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權重也。”
財多財寡之說已是大謬。無論從總體水平還是人均財產上來看，相信誰也不會接受“原始社會的財產比封建社會的多”的觀點吧？而說古時天子勢薄亦是無稽之談，難道大禹因為一點小過失就殺防風氏是勢薄的表現嗎？說到古時天子之位勢薄權輕財寡勞苦，試問夏啟又為何為了繼承這個苦差事而殺死伯益呢？這不是“重爭”又是什么？此其三也。
有此三謬，即使得出“故事因于世而備適于事”的著名論斷，其論證體系也是不能成立的，只能說是詭辯。韓非子如此聰明的人怎會看不出其中的漏洞呢？只是作為法家的代表人物，他要極力維護君王權職和國家機構存在的合理性，對于私有制產生的直接表征——國家，他更是要極力維護其地位，以防老子的“小國寡民”思想深入人心。
因此他矯枉過正，一方面回避了生產力發展導致私有制產生的深層原因，另一方面恣意浯笤忌緇崛酥髦晾停嗣裰蛔悖鄖苛業南質刀員茸?貧琳呤酉摺#瞇目晌攪伎啵址閹蹈咼鰲？ 接下來的一處論斷，韓非子采用了“攻其一點，不及其余”的策論文慣用手法。但得出的結論，實在難以令。
3.《韓非子》中的一篇文章翻譯
原文：
齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？”
管仲曰：“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰：‘吾甚惡紫之臭。’于是左右適有衣紫而進者，公必曰：‘少卻！吾惡紫臭。’”
公曰：“諾。”
于是日，郎中莫衣紫；其明日，國中莫衣紫；三日，境內莫衣紫也。
譯文：
齊桓公喜歡穿紫色的衣服，全城的人都穿紫色的衣服。在那時，5匹生絹也換不到一匹紫色的布。齊桓公對此十分憂慮，對管仲說：“我喜歡穿紫色的衣服，所以紫色的衣料昂貴的厲害，但全國的百姓卻喜歡穿紫色的衣服沒個完，我該怎么辦呢？”
管仲說：“您想制止這種情況，為什么不試一下您自己不穿紫衣服呢？您可以對身邊的侍從說：‘我非常厭惡紫色衣服的氣味。’”在這時，侍從中如果有穿紫衣來晉見的人，桓公就說：“稍微退后點，我厭惡紫色衣服的氣味。”
齊桓公回答：“好。”
就在這一天，沒有侍衛近臣再穿紫色衣服了；到第二天，城中也沒人再穿紫色衣服了；過了很多天，國境之內也沒人再穿紫色衣服了。
4.關于韓非子的故事
非子是中國戰國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。
他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子是法家創始人，主張依法治國人人平等的原則后來法家發展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現代社會的治理之道。
法家強調的是人的行為規范。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。
有人說他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。
他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。
他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。 韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。
韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。 《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王并沒有采納。于是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進讒言誣陷他。
秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。
這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說。
5.《韓非子》這本書簡單介紹一下
韓非子（約前280-前233），是中國戰國時期（前275-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。
戰國晚期韓國（今河南省新鄭 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭）人，漢族。原為韓國貴族，與李斯同師茍卿。
口吃.。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。
多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。
在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。
今存《韓非子》五十五篇。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。
6.韓非的小故事
自相矛盾 ？ 矛和盾是古時候兩種武器，矛是用來刺人的，盾是用來擋矛 的，功用恰恰相反。
楚國有一個兼賣矛和盾的商人。一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓 說：“我這盾牌呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。”
停一會兒，又舉起 他的矛槍向人夸耀說：“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿。 ”？ 旁邊的人聽了，不禁發笑，就問他說：“照這樣說，就用你的矛槍來刺你的盾牌。
結果會怎 樣呢？”？ 這個商人窘得答不出話來了。？ ？ 酒酸與惡狗 宋國有位小生意人開了一爿酒家，專門出售陳年佳釀。
這爿 酒家窗明桌凈，買賣公道，還在門 前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見酒旗招展。顧客一進門檻，店小二就笑臉相 迎，殷勤接待。
按理說，這爿酒家應該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見一個顧客，十分冷落。 一壇壇老酒開了封，賣不出去，都發酸變質了。
店主苦思冥想找不出原因，只好去請教附近一個老頭兒。老頭兒沉吟了一番，問他：“你的 看門狗兇不兇？”店老板挺納悶地說：“兇啊，可這跟賣酒有什么關系呢？”老頭兒拈著胡須 笑道：“人家怕你的惡狗。
惡狗守在門口，見人就咬；酒再好，還有誰敢來買呢？”？ ？？ 鄭人買鞋 有個鄭國人，想到市上去買一雙鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的腳，作為尺碼。但臨走時，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。
他到了市上，走進一家鞋店，看見一雙鞋子，覺得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒有帶來， 忙對店員說：？ “我忘記了帶尺碼來，讓我趕回去把尺碼拿來再買。”說罷，拔腳就跑。
這樣一來一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時，鞋店已關門打烊了，他終于沒有買到鞋子 。？ 有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢 ？”？ 買鞋的人回答說：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！”？ ？ 諱疾忌醫 名醫扁鵲，有一次去見蔡桓侯。
他在旁邊立了一會兒對桓侯 說：“你有病了，現在病還在皮 膚里，若不趕快醫治，病情將會加重！”桓侯聽了笑著說：“我沒有病。”待扁鵲走了以后 ，桓侯對人說：“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人來夸耀自己的本領。”
十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重。桓侯不理 睬他。
扁鵲走了以后，桓侯很不高興。？ 再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會更加嚴 重了。
桓侯仍舊不理睬他。？ 又過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了一望，回身就走。
桓侯覺得很奇怪，于是派使者去 問扁鵲。？ 扁鵲對使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現在桓侯的病已經深入骨髓，我也無法替他醫治了。”
？ 五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。桓侯不久就死掉了。
？？？ 殺豬教子 曾子的妻子上街。小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著 去玩。
曾子妻被鬧得沒有法子， 就彎下腰哄他說：“小乖乖回去吧，媽媽回家來就殺豬給你吃。”小兒子咽著口水，方才罷 休。
妻子從街上回來，只見曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。妻子慌了， 連忙跑上去拉住他說：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的。”
曾子嚴肅地說：“你怎么能欺 騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子，現在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺 騙 別人。做母親的欺騙自己兒子，做兒子的不相信自己母親，這樣還有家教嗎？”曾子說完， 就一刀戳進豬的喉嚨里。
子罕不受玉 宋國有個鄉人很愛夤緣攀附。？ 有一次，這個鄉人弄到一塊未經雕琢的渾玉，心想拍馬屁的機會又來了，連忙捧著這塊寶玉 跑進官府，獻給新上任的京城長官子罕。
子罕執意不收。馬屁鬼脅肩諂笑說：“這塊寶玉啊 ，只配給您這樣德高望重的君子做器具，那些貪財愛賄的小人可不配用。
您大人收下吧。” ？ “請你不要再羅蘇了 ，”子罕正色答道，“你把塊玉看作是寶貝，我呢，把不收你這塊玉看作是寶貝。”
？？ 三人成虎 魏國被趙國打敗了，因此魏國的太子和大臣龐恭將要送到趙 國的首都邯鄲，充當人質。？ 臨走時，龐恭對魏王說：“要是有人跑來向你報告，說大街上跑出來一只老虎，大王相信嗎 ？”？ 魏王搖頭說：“我不相信。
大街上哪里來的老虎？”？ “要是接著有第二個人跑來報告，說大街上發現了老虎，您相信不相信？”？ 魏王遲疑了一下，仍然搖頭說不信。？ 龐恭再問：“如果馬上又有第三個人跑來報告說大街上有只老虎，您信不信呢？”？ 魏王點頭說：“我相信了。
三個人都這么說，一定不會有假。”？ 龐恭起身說道：“誰都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當三個人都說有，大王就相信 了。
現在邯鄲離魏國比從這兒上大街遠得多，在大王面前說我壞話的又何止三人，請大王明 斷是非。”？ 果然如龐恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造謠言，以至當他從邯鄲回來后，魏王 再也不愿召見他了。