得道多助失道寡助簡短翻譯

1.孟子的《得道多助,失道寡助》

【原文】

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

【白話譯文】

有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利于作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利于作戰的）天氣條件比不上（有利于作戰的）地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利于作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

2.《得道多助 失道寡助》原文及翻譯 ,速度回

《得道多助 失道寡助》原文：

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

《得道多助 失道寡助》翻譯：

有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。

包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。

所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。

幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。

出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷于孤立。

擴展資料：

《孟子·公孫丑下》是作品《孟子》中的一篇，共分為十四章，作于戰國時期。第一章即是《得道多助 失道寡助》。

第一部分從開頭到“威天下不以兵革之利”，主要分析了天時、地利、人和三個要素在決定戰爭勝負中的不同作用。

第二部分從“得道者多助”到結束，進一步深入論證“得道”在戰爭中的作用。“道”指的是孟子主張的“仁政”，“得道”就是施行了仁政，施行“仁政”就會“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是人和，即得到人民的支持和擁護。

參考資料來源：百度百科-公孫丑下

3.得道多助 失道寡助 翻譯

1 原文； 天時不如地利，地利，不如人和。

譯文；有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。2 原文；三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

譯文；三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。3 原文； 夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也.譯文；包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。

4 原文；城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 譯文；城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

5 原文；故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。譯文；所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。

6 原文；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。

譯文；施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。

幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。7 原文；以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

譯文；憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。

4."得道多助,失道寡助"的翻譯與賞析

一、整體把握 這兩章都是短小的議論文。

作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀后發人深思。 得道多助，失道寡助 這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。

“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”

清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。

由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。 這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。

短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。 本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。

比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。

生于憂患，死于安樂 這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。

但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。

這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。

短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任于是人也”的結論，讓人不能不信服。

在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。 課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，并學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生于憂患，死于安樂。

“故天將降大任于是人也”一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。 二、問題研究 這兩則短文的論證方式有什么相同之處和不同之處？ 這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的事例作為例證，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點后，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最后推出論點。

兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然后對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。 練習說明 一、朗讀并背誦課文。

課文中有不少排比句，讀時要注意節奏。 學好文言文的關鍵是要多誦讀，讀出文章的節奏和氣勢。

特別是像本文這樣短小嚴密而富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。 注意排比句的節奏，如： 1.域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。

2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

3.舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。 二、這兩篇短文的論點分別是什么？它們提出、闡述論點的方式有什么相同之處和不同之處？ 此題意在讓學生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點。

第一則短文的論點是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點是“生于憂患，死于安樂”，它們主要都是針對最高統治者來說。 這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的情況作為事例，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最后歸結到統治者治國上。

兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然后對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。 三、解釋下列語句中劃線的詞的意思。

1.子墨子九距之 2.寡助之至，親戚畔之 3.……所以動心忍性，曾益其所不能 4.困于心，衡于慮，而后作 5.入則無法家拂士，出則無敵。

5.得道者多助 失道者寡助 翻譯（詳細）

得道者多助，失道者寡助的翻譯：

孟子說：“有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。”

方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利于作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利于作戰的）天氣條件比不上（有利于作戰的）地理形勢。

城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利于作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。

所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

得道者多助，失道者寡助的原文：

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

此文出自戰國中期·公孫丑所著的《孟子》

擴展資料

寫作背景：

選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。

春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。

作者簡介：

公孫丑在《孟子》一書中記其言頗多，有公孫丑上下兩章，6000多字。《孟子·公孫丑章句·上》注：“公孫丑，孟子（軻）弟子，齊人也。孟子未嘗得政，丑設詞以問之。”

著名的“天時不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孫丑與孟子的對話，記錄于《公孫丑章句·下》。這些名言至今沿用，可見公孫丑是很有學問的人。

補充：公孫丑和他的老師孟子一樣，終生都沒有做過官，因為當時已經進入戰國時期，各大國都采用法家的思想，開始變法，富國強兵，而儒家的思想在這種禮崩樂壞的大環境下，早已不吃香了。何況孟子還有“民為貴，社稷次之，君為輕”的言論，除了空談，哪個諸侯肯用他這一派的人呢？

6.得道多助 失道寡助翻譯

1 原文； 天時不如地利，地利，不如人和。

譯文；有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

2 原文；三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

譯文；三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。

3 原文； 夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也.

譯文；包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。

4 原文；城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

譯文；城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

5 原文；故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

譯文；所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。

6 原文；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。

譯文；施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。

7 原文；以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

譯文；憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。

7.得道者多助 失道者寡助 翻譯

原文：

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵戈非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵戈之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

譯文：

（有利于作戰的）天氣時令比不上（有利于作戰的）地理形勢，（有利于作戰的）地理形勢比不上（作戰中）人心所向，內部團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍起來攻打他卻不能取勝。包圍起來攻打他，一定是得到（有利于作戰的）天氣時令了，可是不能取勝的原因，這（是因為）（有利于作戰的）天氣時令比不上（有利于作戰的）地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食供給不是不充足，但是卻棄城而逃，這（是因為）（有利于作戰的）地理形勢比不上（作戰中）人心所向，內部團結。所以說，是人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主幫助支持他的人就多，不能施行仁政的君主幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，去攻打那個連內外親屬都背叛他的寡助之君，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

8.得道多助,失道寡助,全文翻譯

孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。

一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。

另一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。

擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。

以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。

9.《得道多助,失道寡助》的翻譯

【原文】

【注釋】

①天時、地利、人和：《茍子·王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時”指農時， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時”則 指尖兵作戰的時機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則 指人心所向，內部團結等。②三里之城，七里之郭：內城叫“城”，外城 叫“郭”。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域， 界限.（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。

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