華閱文章網1.馬祖道一的軼事典故
磨磚成鏡是馬祖道一于懷讓禪師處悟道的一則典故。由于馬祖閉門修煉、足不出戶，懷海見狀擔心其功夫是否正確，于是前來勸說，馬祖未理依然關起門坐禪。懷讓禪師于是接連幾天在馬祖草庵前用力磨磚。
懷讓告誡馬祖：磨磚成鏡，同掘地看天，緣木求魚一樣，雖是苦行，但無法達到目的。禪悟不等于一味枯坐，要反觀自心，才能洞見真如。 馬祖門下有百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏三大得意弟子。
有一天傍晚，師徒四人在一起看月。師問：“正這樣的光景怎么樣？”
西堂答：“正好供養。”
百丈答：“正好修行。”
南泉則拂袖而去。
馬祖說：“智藏是參讀經的主兒，懷海是位禪家，只有普愿，超然物外。” 唐憲宗貞元四年的正月，馬祖在建昌登石門山。在山林間漫步時，見洞壑平坦，心生愛意，對身旁的人說：“下個月我的這把老骨頭就要到這里來了！”回到寺中后，就顯出病癥來。病中有一天，馬祖大師突然表現得不安，院主就問：“和尚這幾天尊候如何？”
“日面佛（壽命為1800歲），月面佛（壽命只有一晝夜）。”馬祖回答。
這是馬祖滅前留下的最后一則公案，后人多有參解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解釋，《碧巖錄》說都是“沒交涉”，不相干。有位尼總持重病，作頌：“氣絕絕精緒，舉意意無路，瞬目尚無小，常年不出戶。”頌被一位芙蓉道楷禪師見到，說：“只此一頌，自然紹得吾宗。”是說此頌有馬祖當年日面佛、月面佛的禪境。人在死之將臨的病中，萬念寂然不起，只有生命的本能在動，是最易由此自見心性的，馬祖的“面佛”或許就說的是這種境界。
2.馬祖道一的主要成就
馬祖道一在洪州的開元寺說法，使開元寺成為江南佛學中心。建立了馬祖道場，創立了“洪州禪”。
道一和師傅懷讓相比，道一是廣授門徒的禪師。懷讓那一輩人如果是靜修僧的話，馬祖則是開宗門的一代。江西的法嗣，據史書說，廣布天下，影響深遠，稱洪州宗（洪州禪），與青原一系下的石頭宗遙相呼應，自此禪宗大盛于天下。
馬祖道一的禪法，從引導修行者達到最好修行境界的角度看，分為三個階段，即他用了“三段論”，從“即心即佛”、“非心非佛”到最后的“平常心是道”。
3.馬祖道一的得法弟子
南泉普愿法師（748年~834年）是馬祖道一的得意門生。俗姓王，鄭州新鄭（今河南新鄭縣）人，是禪宗南岳系懷讓禪師的二世弟子。他九歲時跪請父母同意他出家，投奔密縣大隗山大慈禪師學習禪道。他刻苦勤勉，守志不渝，從事勞作，手足出繭，長出凍瘡，也毫不顧惜，因此深得大師喜愛。普愿法師承襲了馬祖道一“平常心是道”的學風，重視在日常生活中的修行，將洪州禪風發揚光大。
4.馬祖道一的人物生平
劍南時期（709~733）為道一早年經歷時期，這一時期包含道一出家、受具足戒以及思想啟蒙等。
道一幼年在本邑羅漢寺依處寂（665~736）出家。
二十歲前后在渝州（今重慶）依圓和尚受具足戒。曾師從著名僧人、新羅國王子無相禪師（683~762）。這一時期的游學，主要接受了五祖弘忍一系的影響，奠定了禪學思想的基礎。 衡岳時期（733~742）馬祖道一跟隨南岳懷讓禪師參學有十年之處，后來去江西做方丈。懷讓禪師去世后，馬祖道一繼承了他的衣缽。在懷讓的六位入室弟子當中，只有他得到了心傳。
開元年間至衡岳，師從于懷讓禪師，度過了青年時代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。
天寶元年（742年）道一住建陽（今福建建陽）佛跡嶺，開始聚徒教化，自創法堂，開堂說法。 江西時期（742~788）離開福建建陽后先在臨川（今江西臨川縣）的西里山，又至虔州（今江西贛縣）的龔公山（今名寶華山）寶華寺弘法28年。前后三十余年間，廣聚徒眾，隨所化攝，漸成氣候。
唐大歷（768—779）年間，道一應邀來到洪州（今江西南昌）開元寺（今佑民寺）說法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使開元寺成為江南佛學中心，此后便以洪州為中心開創立派活動，創立了“洪州禪”。
唐貞元四年（788年）二月初一，馬祖圓寂，世壽八十，弟子奉靈骨歸寺于建昌石門山泐潭等。
唐憲宗元和年間賜馬祖謚號“大寂禪師”。
清代雍正十三年（1735年），世宗加封馬祖為“普照大寂禪師”。
5.馬祖道一的師父
馬祖道一（約709~788年）是南岳懷讓的弟子，
曹溪慧能的第三代傳人之一。慧能南宗至馬祖道一、石頭希遷而大盛。馬祖、石頭都是南禪史上的中興開啟式人物。慧能的生命智慧，禪宗的獨特精神，迨他們而弘揚光大。馬祖主要在洪州（今南昌）傳禪，弟子云集。《祖堂集》說他有88位善知識者，《景德傳燈錄》說他的入室弟子有139人。他是洪州宗或江西禪系的佼佼者。著名的弟子有馬祖門下“三大士”之稱的百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏，另外還有大珠慧海、石鞏慧藏、麻谷寶徹、鹽官齊安、五泄靈默、大梅法常、歸宗智常、盤山寶積、龐蘊居士等。馬祖圓寂后，門下有名的禪師遍及天下，影響大的有南泉的弟子趙州從諗，百丈弟子黃檗希運，嗣法于百丈的溈山靈佑與其弟子仰山慧寂開創的溈仰宗，嗣法于黃檗的臨濟義玄開創的臨濟宗。溈仰、臨濟二宗與原青原行思、石頭希遷系統的曹洞、云門、法眼三宗，是晚唐至五代時期著名的分燈并弘的五家禪，風靡于全國，在歷史上有著久遠的影響并遠播海外。故馬祖既是洪州禪的開創者，又是臨濟宗的發源人，使得南宗禪法廣為流播。他提出的“平常心是道”，千古傳誦，成為后人修行和生活的準則，其思想意蘊深遠，對我們的修學極為重要。
6.馬祖道一的禪法最主要的特點是什么
二 馬祖道一之禪法及其特色 1、即心即佛與非心非佛 馬祖繼承慧能南宗禪法對心與佛關系的闡述，認為此心即是佛，《景德傳燈錄》中記載馬祖說：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。
……夫求諸法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。 這里馬祖講到自心是佛，其弟子大珠慧海闡述說： “離心求佛者外道，執心求佛者為魔。”
因此要認識自己的心體，離此心和執此心都是錯的，離心無從成佛，執心則是一種執著而不是解脫。 因此馬祖禪法就念念不離當下的這一念現實的心，要行人從上心上去悟入佛道，認取自主是佛。
以此思想修行時馬祖則講到“求法者，應無所求”，即直指此本心，不假修行。不用明以前所講要除去妄心的污染，而是眾生的現實的整個的心，即這個平常心，就是佛道，是佛心，即是佛。
馬祖對般若中觀的義理運用很多，對中觀的表述手法運用也較多，在闡述心與佛的關系時，用表詮的手法，他說到即心即佛，說明眾生的心與佛心無異。這在《中論》中有類似的說法，即“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”
即讓人們同時看到事物的自性空與假名有，兼顧到空和有，從而悟人中道實相。 大珠慧海法師初次參拜馬祖，欲求佛法。
馬祖說： “我這里一物也無，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么！”慧海問： “阿那個是慧海寶藏？”馬祖說： “即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”大珠慧海從此開悟，“自識本心”。
馬祖重視自身價值，肯定自家寶藏的圓滿具足，反對“拋卻自家無盡藏”，打破佛與我之間的時空阻隔，把世界與我融為一體，當**驗佛的境界。這與儒家“萬物皆備于我”、“反身而誠”的思想也很相近。
馬祖一直講平常心即是佛，對向外求佛的人，對自己自家寶藏不自信的人，講即心即佛，強調內轉、內修，在自心上做工夫，凸顯了道德的主體性與個體性，以更好地成就人格。但又怕人執著此心，所以又從遮詮的角度，講“非心非佛”。
《古尊宿語錄》中記載他說：“問：如何是佛？師云：即心是佛……問：和尚為什么說即心即佛？師曰：為止小兒啼。曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。”
這里馬祖不僅講到了即心即佛和非心非佛，還講到了兩者的關系，以表明他為什么提出即心即佛、非心非佛。他講即心即佛是為了破人們向外執著，而把人們引向自心開悟，而一旦修行人停止向外求，連心、佛也不執著，而講非心非佛。
這里也體現了佛教的教法特點，因為人們執著于有，所以佛講空，當人們又執著于空時，佛陀又講有，總是要破除人們的執著，讓人們理解佛教的中道、正道。這正如佛教中有空宗和有宗一樣，兩者是用不同的手法來闡述佛教中道，一重在破，一重在立，兩者曾爭論多年，兩者所用邏輯手法不同是爭論的一個重要原因。
馬祖一會講即心即佛，一會講非心非佛，只是不同的表述手法，都是語言假名，都不可執著，更不能以為其中一個是究竟，另一個是不究竟。馬祖弟子懷海在運用中觀學的論說方法來解釋馬祖這一禪法說：“若說文字，皆是誹謗。”
認為即心即佛是不遮語，非心非佛是遮語，若執著前者是自然外道，若執著后者是空見外道，兩頭都割斷不執，從而縱任心性，體會大道。這一表述手法在《中論》開頭的八不中道中的表述中有所體現，“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”
是從對對立事物的同時否定中認識佛教的中道思想。 在另一則故事中馬祖也對他的這兩種表述手法做了解說，大梅法常（752—839）因聽他的“即心即佛”而大悟，就到浙江余姚的大梅山居住，馬祖為了考驗他，就派人去見法常。
說： “馬師近日佛法又別。師云：作么生別？僧云：近日又道，非心非佛。
師曰：遮老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回舉似馬祖，祖云：大眾，梅子熟也。”
這里馬祖又肯定了法常不再受各種言教遮蔽，沒有對心佛關系的兩種不同表述語言產生執著分別，不限于種種偏執，對即心即佛的堅持。由此可見馬祖在引導弟子時能因材施教，重視內在性的開發，而且把修道貫穿到個人具體的生活之中。
認為道德完善、生命體驗，總是個體的事。馬祖也說： “一切法皆是心法……種種成立，皆由一心也。
建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，妙用盡是自家。”即一切表述只是自心妙用，關鍵是要懂得和體悟自家的平常心。
馬祖的弟子對即心即佛與非心非佛的思想又進一步進行超越，說更要超脫而入第三句。其弟子百丈懷海認為依經有三句語，說：“說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義語……是凡夫前語（第一）。
不許修行是佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義語，……是地位前人語（第二）。……但有語句，盡屬不了義；……了義不了義教，盡不許（第三）。”
即要透過三句才得，任何句語，都不作實法會，不作一定說。這就是沒有一法與人，就是不著文字。
有語句都是不了義。要能割斷兩頭，不著文字，令人捉汝不得。
不立文字，不著文字，是不重經教的，洪州禪是一種不立言說的禪，但不是否定經教，洪州禪人還是有看經教的。經教講述高深的。
7.馬祖道一的得法弟子
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南泉普愿法師（748年~834年）是馬祖道一的得意門生。俗姓王，鄭州新鄭（今河南新鄭縣）人，是禪宗南岳系懷讓禪師的二世弟子。他九歲時跪請父母同意他出家，投奔密縣大隗山大慈禪師學習禪道。他刻苦勤勉，守志不渝，重視在日常生活中的修行.com/zhidao/pic/item/*" target="_blank" title="點擊查看大圖" class="ikqb_img_alink">
晴空SI9 | 發布于2016-05-18 評論
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