華閱文章網1.舞龍的由來
龍乃中國四靈之首，（龍、鳳、麒麟、龜乃中國四靈）中國人對之敬而且畏。
在我們的心目中，龍是祥瑞的靈物，是和風化雨的主宰，也是狂濤駭浪的破壞者；它的力量，就連最兇猛的野獸也不能匹敵。龍既是水中的主宰，在中國沿海一帶，漁民皆立廟祭祀，以求風調雨順，而龍在沿海一帶的神話亦特別多。
似因生似果，夜來滿身大舞龍是中國極富民族色彩的民間藝術之一。逢有大節日 ，大慶典，及出會巡游等，必有舞龍助慶。
至于舞龍始自何時，已無可稽考。但上古時代，如遇水旱瘟疫，妖孽兇災之時，舞龍祈雨的儀式風俗，是可以意想得到的。
因為中國自古以來便相信龍是風雨的主宰，有呼風喚雨的無邊法力，故此逢旱便逢澇則求它開恩庇佑。 在儀式的巫師術士，模做龍的活動姿態，回旋舞動，以“似因生似果”的法術原理，以求達至祈雨祈晴的效果，這就是舞龍的原始起源。
由這種祭會上的儀式的玩藝，而演變成娛樂助慶式的玩藝，則是后事的事。由東京夢華錄紀宋時之宵百戲的起戲：“又于左右門上，各以草把轉成戲龍之狀，用青幕遮龍、草上密置燈燭萬盛，望之蜿蜓，如雙龍飛走”，便可知舞龍燈（舞火龍）之風俗，已于中古時代已盛行了。
近世，中國南北各省，皆流行舞龍的風俗，新年春節，迎神賽會，皆少不了以金龍銀龍助陣，比舞獅更熱鬧和生色。 “龍”為圖騰的強大氏族，由西方（甘、峽）移向東方而入中原，這就是后來的“夏”。
伏義和女媧氏，是中國的先式里是有名的人物。傳說他們是兄妹，也有人說他們是夫婦。
在漢代的石刻和磚畫中，常有人首蛇身的伏義和女媧的畫像。這些畫像的伏義和女媧，腰身以上成人形，穿袍，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍身），兩條尾巴緊緊地纏繞著；兩身的面孔或正向或背向，當時的人從傳說中竟認他們為始祖神，而且又成保護神，故此古人祠墓多刻有他的畫像，就是取其保護死者，以能安享地下快樂之意。
這強大的龍圖騰氏族，由甘、峽南入西川；巴蜀之地，亦因會為此氏族蟠據而得名（巴蜀之家形字為巴巴，亦即是蛇的象形字），其后由四川再順長江東下，武漢北上，到達中原的河南地區。后來與圖騰的殷族敵對，以到一部分移往北方，即后來的匈奴，故此，匈奴王祭天地的地方亦稱為“龍庭”，也表示與龍的關系。
向南方遷移的，即周初時荊楚吳越各種民族及現在西南部的苗族。留在原地的一部分，雖為殷族所征服，但其文化勢力則始終存在，那時殷商銅器上乃有人面蛇身殷龍紋的圖案；所以雖在殷代，伏義仍有燎祭的資格。
“夏”朝是伏義的時代，所以夏代開國第一位君主-禹，與龍的關系的傳說就多了。據傳說禹本身就是龍，而他治水得成功亦是得龍的協助。
就是禹的兒子啟，也是耳朵掛著兩條青龍，駕兩條龍的。夏朝的文化是我國真正文化本位，心致歷朝的皇帝都認是龍的化身，穿的衣服稱“龍袍”，睡的床稱“龍床”，皇后懷胎的胎亦叫“龍胎”，因此龍就成為中國一種神圣而尊貴的“生物”了。
龍在中國是極富民族色彩和神秘的神物；當然，這里所指的龍是“中國式龍”，而不是原始時代是恐龍。“中國式龍”是否存在或者曾經存在？這是一個“天曉得”的問題，這一種連化石也沒有的“動物”，現在只能在圖畫中見到了！ 但中國人確始終相信龍是真的神秘靈物，連上古時代精研變易哲理的玄學家，也深信宇宙間必然有神龍出歿于天地火三界。
易精就時常講及龍，并且以龍出現的地方和蹤跡，來占卜吉兇貞祥。傳說 可知春節的“開燈”，就是代表“春祭”。
所以，“舞龍”最初應是一種祭祀，而非娛樂，成為助慶娛樂應是漢唐以后的事。這里有一則傳說，也可以說明舞龍純是紀念，含有祭祀成分。
相傳很久以前，苕溪岸邊有個荷花村，村前有一個荷花池，池塘里長滿了荷花。每到夏季，碧綠的荷葉鋪滿水面，無數朵出水荷花，裊裊婷婷，鮮艷無比。
荷花池邊住著一對勤勞善良的青年夫婦，男的叫百葉，女的叫荷花，夫妻倆男耕女織，相敬相愛。這一年，荷花懷了孕，過了十個月，孩子卻沒有生下來。
又過了一年，還是沒有生下來，直到九百九十九天，才生下了一個男孩。百葉見孩子生得端正健壯，心里好生喜歡。
再仔細一瞧，倒是錯愕不已：這孩子的胸口脊背上長著細細的龍鱗，金光閃閃，耀人眼目。數一數，有九百九十九片。
旁邊的接生婆一見，大吃一驚，嚷道：“哎呀，了不得，你們家里生了個龍神！” 消息傳遍村子，人人都來道賀。消息驚動了村里的老族長，他兒子在朝廷做官，他的身邊留著個橫行霸道的丑孫子。
這祖孫倆一聽到百葉家里生下龍種，立刻手持鋼刀要來砍殺。鄉親得到消息，馬上給百葉報訊，大家細細商量，想出了個辦法：將孩子放在腳盆里，悄悄把他藏到門前的荷花池中。
老族長和他的孫子帶人沖進門來，孩子已經不見。族長老頭兒見找不到龍種，抓住百葉逼他交出來。
孫子見荷花長得美麗，心生一計，舉起鋼刀殺死了百葉，把荷花搶到家里。老族長心想：龍種沒有了爹娘，即使活著，也必定餓死。
再說荷花會生龍種，將來龍種會生在自己家里，這天下就是我家的了。 荷花被搶到老族長家里，想念丈夫和孩子，十分悲痛。
族長老頭兒。
2.求我國有關舞龍的習俗,以及是什么節日
舞龍的起源
▲舞龍
龍乃中國四靈之首，（龍、鳳、麒麟、龜乃中國四靈）中國人對之敬而且畏。在我們的心目中，龍是祥瑞的靈物，是和風化雨的主宰，也是狂濤駭浪的破壞者；它的力量，就連最兇猛的野獸也不能匹敵。龍既是水中的主宰，在中國沿海一帶，漁民皆立廟祭祀，以求風調雨順，而龍在沿海一帶的神話亦特別多。那么，〖中國式龍〗是從何而來的？
▲舞龍的起源
似因生似果，夜來滿身大舞龍是中國極富民族色彩的民間藝術之一。逢有大節日 ，大慶典，及出會巡游等，必有舞龍助慶。至于舞龍始自何時，已無可稽考。但上古時代，如遇水旱瘟疫，妖孽兇災之時，舞龍祈雨的儀式風俗，是可以意想得到的。因為中國自古以來便相信龍是風雨的主宰，有呼風喚雨的無邊法力，故此逢旱便逢澇則求它開恩庇佑。
在儀式的巫師術士，模做龍的活動姿態，回旋舞動，以〖似因生似果〗的法術原理，以求達至祈雨祈晴的效果，這就是舞龍的原始起源。由這種祭會上的儀式的玩藝，而演變成娛樂助慶式的玩藝，則是后事的事。由東京夢華錄紀宋時之宵百戲的起戲：〖又于左右門上，各以草把轉成戲龍之狀，用青幕遮龍、草上密置燈燭萬盛，望之蜿蜓，如雙龍飛走〗，便可知舞龍燈（舞火龍）之風俗，已于中古時代已盛行了。近世，中國南北各省，皆流行舞龍的風俗，新年春節，迎神賽會，皆少不了以金龍銀龍助陣，比舞獅更熱鬧和生色。
〖龍〗為圖騰的強大氏族，由西方（甘、峽）移向東方而入中原，這就是后來的〖夏〗。伏義和女媧氏，是中國的先式里是有名的人物。傳說他們是兄妹，也有人說他們是夫婦。在漢代的石刻和磚畫中，常有人首蛇身的伏義和女媧的畫像。這些畫像的伏義和女媧，腰身以上成人形，穿袍，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍身），兩條尾巴緊緊地纏繞著；兩身的面孔或正向或背向，當時的人從傳說中竟認他們為始祖神，而且又成保護神，故此古人祠墓多刻有他的畫像，就是取其保護死者，以能安享地下快樂之意。
這強大的龍圖騰氏族，由甘、峽南入西川；巴蜀之地，亦因會為此氏族蟠據而得名（巴蜀之家形字為巴巴，亦即是蛇的象形字），其后由四川再順長江東下，武漢北上，到達中原的河南地區。后來與圖騰的殷族敵對，以到一部分移往北方，即后來的匈奴，故此，匈奴王祭天地的地方亦稱為〖龍庭〗，也表示與龍的關系。向南方遷移的，即周初時荊楚吳越各種民族及現在西南部的苗族。留在原地的一部分，雖為殷族所征服，但其文化勢力則始終存在，那時殷商銅器上乃有人面蛇身殷龍紋的圖案；所以雖在殷代，伏義仍有燎祭的資格。
〖夏〗 朝是伏義的時代，所以夏代開國第一位君主-禹，與龍的關系的傳說就多了。據傳說禹本身就是龍，而他治水得成功亦是得龍的協助。就是禹的兒子啟，也是耳朵掛著兩條青龍，駕兩條龍的。夏朝的文化是我國真正文化本位，心致歷朝的皇帝都認是龍的化身，穿的衣服稱〖龍袍〗，睡的床稱〖龍床〗，皇后懷胎的胎亦叫〖龍胎〗，因此龍就成為中國一種神圣而尊貴的〖生物〗了。
龍在中國是極富民族色彩和神秘的神物；當然，這里所指的龍是〖中國式龍〗，而不是原始時代是恐龍。〖中國式龍〗是否存在或者曾經存在？這是一個〖天曉得〗的問題，這一種連化石也沒有的〖動物〗，現在只能在圖畫中見到了！
但中國人確始終相信龍是真的神秘靈物，連上古時代精研變易哲理的玄學家，也深信宇宙間必然有神龍出歿于天地火三界。易精就時常講及龍，并且以龍出現的地方和蹤跡，來占卜吉兇貞祥。
端午節
春節
3.簡介舞龍燈的由來
土家族民間體育活動之一--舞龍燈
舞龍燈，是中華民族的傳統文化活動，各民族都有舞龍燈的習俗，傳說，土家族在很早以前沒有舞龍習慣。有一年，久旱不雨，禾苗枯黃，溪河斷流，來了一位能算天氣晴雨陰旱、人間禍福的鬼谷先生，對土家人說：“大家不要愁，今天午后未時排云，戌時下雨，城內下三分，城外下七分”。他這話，被治水的金勾老龍聽到后心想，凡間有如此能人還要我管什么水？！頓生嫉妒，便賭氣將玉皇大帝命他在城內城外的下雨量倒改過來分。結果，傾盆大雨，水淹城內，房屋倒塌，淹死了許多人這事被當坊土地向玉皇大帝啟奏后，玉皇大帝把金勾老龍打入天牢，七天后斬首示眾。觀音菩薩知道此事向玉皇大帝求情保救老龍。沒待觀音開口，玉皇大帝就放陰劍把金勾老龍斬成九節。此后，鬼谷先生又來對土家人說：“老龍被斬，是和我賭氣而喪命，但他對民間做了不少好事，他死了，你們要為他燒點香紙。”于是，土家人就制作九節金龍，到各村寨起舞，叫人們敬奉，求老龍保佑風調雨順，五谷豐登。久之，舞龍亦成為土家族的傳統習俗。但是，土家舞龍，在城鎮是舞全國各地大同小異的布扎龍，在土家山寨舞龍與各地有別，其自成特色。主要有以下幾種
4.舞龍的資料
舞龍在起源于中國的傳統舞蹈。
舞龍和舞獅，古時是在一年中的大型節日里面節目之一。隨著華人移民到世界各地，現在的舞龍文化，已經遍及中國、臺灣、香港、東南亞，以至歐美、澳大利亞、新西蘭各個華人集中的地區，成為中華文化的一個標志。
舞龍（dragon dance）的“龍”，通常都安置在當地的龍王廟中，舞龍之日，以旌旗、鑼鼓、號角為前導，將龍身從廟中請出來，接上龍頭龍尾，舉行點睛儀式。龍身用竹扎成圓龍狀，節節相連，外面覆罩畫有龍鱗的巨幅紅布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距約莫有十數來丈長。
龍前由一人持竿領前，竿頂豎一巨球，作為引導。舞時，巨球前后左右四周搖擺，龍首作搶球狀，引起龍身游走飛動。
舞龍是個大節日，舞到任何一處都會受到招待。舞龍的隊伍有時一天可以吃五六次酒宴，這叫“龍換酒”。
等到舞龍完畢，就將首尾燒掉，龍身送回廟內，明年再用。 燈節雖始于漢初，盛于唐宋，但“舞龍”的習俗，相信是承繼殷周“祭天” 的遺風。
龍在歷史文籍的記載中出現的時間極早，而且“舞龍”包含“風調雨順國泰民安”，原有“祈年”的意思。 古人民智不開，大概由于龍在神話中是海洋的主宰，威力無窮，而海洋主水，龍也就很自然的做了農作物的司雨神。
民以食為天，谷物是維持生命的根本，間接也就操縱了人類的生命。按這意義敷衍，龍的重要性竟是超逾了祖宗----帝舜、契和后稷。
如此，龍被古人奉為“吉物”出現在慶典祭祀中，自然也不足為奇了。 《 禮王制》稱：“宗廟之祭，春曰鑰，夏曰[衤帝]，秋曰嘗，冬曰烤” 可知春節的“開燈”，就是代表“春祭”。
所以，“舞龍”最初應是一種祭祀，而非娛樂，成為助慶娛樂應是漢唐以后的事。
5.湛江文化——人龍舞的介紹 簡短的
給你點詳細的，自己刪減，總比少了好
人龍舞，堪稱雷州半島民間舞蹈之魂，其節奏鮮明，鼓點強勁，氣勢雄偉，催人奮進。雷州半島現有東海島人龍舞和沈塘人龍舞。沈塘人龍舞（原始型）源于清嘉慶年間（1523年），沈塘村民為慶祝當地官宦陳仕愷新建沈塘圩而始創人龍（陳仕愷公乃進士出身，富甲雷陽，御詔赴安徽省靈壁縣任丞署知縣，秋滿）。 該舞蹈已被錄入《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷），正在積極申報擴展為廣東省非物質文化遺產保護項目。 在慶祝活動上，村民們表演了原汁原味和經過包裝兩種不同風格，精彩獨特的人龍舞等民俗節目，受到專家和鄉親們的歡迎。
“龍頭”由身強力壯的后生擔當，選一活潑可愛的小男孩用紅綢帶綁在龍頭胸前，將點燃的香讓小男孩口咬一支為“龍舌”，兩手各執一支香為“龍眼”。
另一小男孩騎在龍頭肩上，雙手執扎香為 “龍角”，“龍尾”則由龍腳倒背一輕巧，腰力較好的小男孩，雙手合攏一把香揮舞出龍尾狀，引龍者用點燃的香插在斗笠上為“龍珠”，這樣就形成了沈塘的“人龍舞”的前身，它不化裝，不著盛裝，長短由人，以民為樂。
“人龍舞”是湛江市郊東海島（粵方言區）一帶流行的民間舞蹈，起源于明末清初，盛行于清代乾隆、嘉慶年間，是一種大型的廣場藝術。 過去每逢農歷中秋，或年晚豐收時節，當地人都要在街道或廣場上表演“人龍舞”，每次表演都要持續三個晚上。 東海島人龍舞在村中老街狂歡
“人龍舞”是我國龍舞的一種，但它全部由人組成，龍首、龍身、龍尾都用人體接架組合。龍頭由一個身高力大的青年身負三個小孩，分別代表龍舌、龍眼、龍角；龍身由大人支撐著仰臥的孩童，一節一節地連接起來；龍尾也是大人肩扛著一個小孩，雙腳叉開，以示龍尾。 表演者頭扎黃、紅兩色頭巾，身穿短胯龍衣，臂、腿都扎著綁帶，顯得堅實有力。
這種“人龍舞”一般長十來米，由五、六十人組成，也有長數十米，由百余人甚至數百人組成的。耍舞時輕便靈活，動作粗獷而又威武逼真，猶如生龍活現，時而左盤右旋，時而騰舞戲珠，時而擺尾搖頭，操作自如。
長長的東海島人龍舞穿街過巷
近年來，當地藝人還對“人龍舞”的結構、舞步、舞姿、樂曲、節奏進行了改革加工，形成了“起龍”、“龍點頭”、“龍穿云'、“龍卷浪”等表演程式，使其更臻完美，受到群眾的熱烈歡迎，被譽為“東海一絕”。
精彩的雷州沈塘人龍舞表演.
在構建和諧社會的今天，湛江、雷州極為重視民間文化建設。而沈塘為挖掘這近五百年傳統文化底蘊，打造文化品牌，于是，打破舊形式，從服裝到動作各方面，在不改民間藝術原汁原味的基礎上，對“人龍舞”進行了全新排練指導，使其融力量、藝術、動感于一體！
現雷州市沈塘人龍舞已列入“廣東省非物質文化遺產”名錄，并將為申報“世界非物質文化遺產”而不遺余力！
6.關于民俗短一點的介紹有什么
在傳統的文娛節目中，“龍燈”、“舞獅”最為精彩。 玩龍燈 龍燈的扎制頗見精巧，龍燈的舞動則需要10多個青年男女配合進行。在緊鑼密鼓聲中，巨龍左右翻卷，騰空飛舞，狂熱奔放，顯現出翻江倒海磅礴之勢，并有“打折”、“退皮”及“龍打滾”等驚險動作。有時，各路龍燈恰聚一處，數條巨龍匯集表演“搶龍珠”。只見五彩繽紛，玲踔奮舞，大有雷霆萬鈞、暴風驟雨之勢。龍舞象征該年定會風調雨順，五谷豐登。據說清康熙至乾隆年間聊城龍灣的龍燈舞曾多次進京表演，受到康熙和乾隆皇帝的高度贊賞。 玩獅子 亦稱“舞獅”。其外貌和真獅相似，全身用染為深綠或金黃色的苧麻，縫綴于雙層厚布之上，梳成毿毿濃密的獅身，頭部龐大猙獰，猛厲可畏，血盆大口，可張可合，項掛一串銅鈴，搖擺得響聲震耳。舞時，由兩人配合，一人執頭，一人做尾，在后邊的人跟著獅頭動作，亦步亦趨，行動迅捷，尾巴不停地搖晃。獅子大嘴片刻不息地一張一合。另一個引獅人，武士打扮，身穿密鈕扣的唐代燈籠褲衫，紅條束腰，青帕裹頭，足登快靴，手拿繡球，在獅前引導，并先開拳踢打，蹦蹦跳跳，以誘獅子起舞，引得獅子張牙舞爪，忽而翹首仰視，忽而回頭低顧，忽而臥地匍匐，忽而搖頭擺尾，既有舐毛、擦腳、搔頭、洗耳、朝拜、翻滾、跌撲等，模仿動作上也有上樓臺、過天橋、跨三山、出洞、下山、滾球等技巧，其動作活潑逼真、維妙維肖。
耍獅子
耍獅子。據傳系唐代元稹做通州司馬時引入，傳統的耍獅和耍龍一并在春節進行。由“引獅者”和“耍獅者”組成。引獅者頭戴用硬紙等做成的“大頭和尚”面具，手執拂塵在獅子前抖肩，邁開“大八字步”或“開胯半蹲”，或走“丁字步”以及其他詼諧、風趣、滑稽的動作，更逗引獅子。
耍獅，一般由兩人配合：一個在前面耍獅頭，一個在后面耍獅尾（也有由一個人表演的）。身披獅皮，隨獅人的動作，不停地抖動獅皮，并根據當時情況作即時興舞、跳躍舞、扒搔灑脫，憨態可掬，打擊樂器烘托氣氛。
耍獅可分為“滾地獅子”和“高臺獅子”兩種形式。“滾地獅子”即在地面上表演獅舞，“高臺獅子”是一種雜耍性的表演，把武術與獅舞融為一體，具有獨特的風格和較高的藝術造詣。表演時，把數張（多者可達十余張）方桌重疊成高臺，最上面的一張方桌要讓放“四腳朝天”。表演者在四只桌子腳上表演，極為壯觀驚險。
和高臺獅子同時表演的還有地臺子、跳為圈、轎杠等雜耍節目。
7.我國的傳統文化（舞龍、剪紙、對聯、秧歌）的介紹
一、春節
農歷正月初一為春節，舊稱“過年”，子時過后，在院壩設香案，擺供果，焚香燭，家家朝天叩拜，放鞭炮，以示辭舊迎新（舊稱“出天行”）。送財神的人送來“財神圖”或“木柴”、“金銀水”、賀年帖，主人要給吉利錢。早晨起床，人們穿戴一新，小輩給長輩叩頭拜年，長輩給晚輩封贈吉利話，并給小孩“壓歲錢”。早餐吃湯圓，上午由家長帶領兒孫去祖墳前燒紙祭拜，放鞭炮，掛“墳飄”。是日，一般不串門，親友相遇，互道“恭喜發財”。初二開始，親友相互往來送禮賀年。建國后，政府規定春節放假，開展慰問烈軍屬活動。機關干部、職工舉行“團拜”賀年。民間除不祭天敬神，不送財神外，其余多沿舊俗。
二、元宵
農歷正月十五日為元宵節（過大年）。
豐都城鄉歷來有“鬧元宵”的習俗。是日晚，有踩高蹺、劃彩船、唱車燈、玩龍獅等活動項目。城鄉鬧元宵最熱門的是燒火龍，鑼鼓火炮，震耳欲聾，人潮似海，鬧到深夜才送龍（燒龍）入海。農村有用稻草扎船和紙錢一并燒化送年，以示春節結束。
三、清明
舊時，一般都在清明節到祖墳前掛墳飄（掛青），燒紙放炮。有些還攜帶酒肴，邀同族子弟去先人墓前飲酒“踏青”，講述先人業績。有些合族聚一處做清明會，集體祭祖，共進一餐。建國后，城鄉人民仍有在清明節祭掃祖墳的習俗。機關、學校組織干部、學生去烈士墓前植樹，敬獻花圈，并對青少年進行革命傳統教育。
四、端午
農歷五月初五為端午節，家家門上懸菖蒲艾蒿，中午吃粽子，喝雄黃酒，且放硫磺煙驅逐蛇蟲螞蟻。長江岸邊人民還在江上劃龍船。建國后，曾在舊縣城和高家鎮興辦過龍舟競渡長江的游泳比賽活動。
五、中秋
農歷八月十五日為中秋節，大都吃糍粑。傳說“中秋不打粑，婆娘兒女不歸家”。入夜，家家聚于院壩中，或飲酒，或吃月餅賞月。舊時，一些年輕人常于中秋之夜去別人菜地里“摸秋”。將摸來象枕頭一樣的南瓜（或冬瓜），送給想生兒子的人家（叫“送頭”），祝其早生貴子。建國后，不少人家仍在中秋節歡聚一堂，白天吃糍粑，晚上吃月餅。“摸秋”、“送頭”等習俗已基本絕跡。
六、除夕除夕
（農歷臘月三十日）前，人們制新衣襪，殺年豬，辦年貨，貼門畫、對聯，徹底打掃房內外清潔。三十天中午，全家團聚吃一頓豐盛的年飯。入夜，家人圍爐坐至深夜（叫“守歲”），喝清茶、吃瓜子，總結舊歲話新年。
舊時，臘月二十三日祭灶。吃飯前家家戶戶要在堂屋家神前擺酒飯、燒紙錢，先請祖先過年，之后，一家再圍桌吃年飯，深夜敬四官財神。其俗今多廢。