華閱文章網1.寫《費爾巴哈的提綱》的讀后感 要1500字、要原創的 好的好追加分
一 從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。
所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。
所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。二 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。
三 有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，-這種學說忘記了∶環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特.歐文那里就是如此）。
環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。四 費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現實的世界這一事實出發的。
他致力于把宗教世界歸結于他的世俗基礎.他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。
因此，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。
五 費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。六 費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。
但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和. 費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不∶ （1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的-孤立的-人類個體。
（2）所以，他只能把人類的本質理解為“類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。七 所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。
八 社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
九 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。十 舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。
十一《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點 其一：批判了舊唯物主義的理論出發點，確立了完備的實踐觀。
舊唯物主義從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚棄了《1844年經濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結為人的自由自覺的類本質思想，克服了由于過于強調勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。
從這種理解出發人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。
人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環境，實現人與環境的辯證統一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。
其二，根據對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經驗出發，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。
馬克思進一步從實踐觀點出發指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅。
2.跪求《費爾巴哈提綱》讀后感、要求是議論文的形式、至少1500字
一個字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。
費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。
從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。
這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。
馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。
馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。
因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”（Practicalism）。
所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”），但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。
對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。
他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。
為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。
他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為·對·象·性·的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。
這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。
因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。
于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。
從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及。
3.讀馬克思費爾巴哈讀后感怎么寫馬克思《關于費爾巴哈
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》被譽為在其哲學思想發展史上具有里程碑的意義。
在《提綱》中，馬克思完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或實踐唯物主義的基本觀點，也就是科學實踐觀，平全面系統的闡釋了科學實踐觀的內涵，運用科學實踐觀揭示了唯物史觀的一系列的基本觀點。首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。
所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。
馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準，主張人應該在實踐中證明其思維的客觀真理性。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
同時指出宗教不是人的、自然的永恒的本質，它是人類社會一定階段的產物。 最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”
實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。
而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，實踐在認識世界和改造世界中的決定作用。
通過閱讀《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。
4.讀馬克思費爾巴哈讀后感怎么寫馬克思《關于費爾巴哈
馬克思的
《關于費爾巴哈的提綱》
被譽為在其哲學思想發展史上具有里程碑的意義。
在《提綱》中，馬克思完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義
或實踐唯物主義的基本觀點，也就是科學實踐觀，平全面系統的闡釋了科學實踐觀的內涵，
運用科學實踐觀揭示了唯物史觀的一系列的基本觀點。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現
實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，
從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動
性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，
也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，
人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是
一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，
社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一
標準，主張人應該在實踐中證明其思維的客觀真理性。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，
無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
同時指出宗教不是人的、自然的永恒的本質，它是人類社會一定階段的產物。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于
依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，實踐在認識世界和改造世界中的決定作用。通過閱讀
《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。
5.《關于費爾巴哈的提綱》主要闡述了什么思想
《關于費爾巴哈的提綱》的重大意義，在于它闡述了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀——馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。基于科學的實踐觀點，馬克思深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。
也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。
擴展資料
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本質唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。
該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。
參考資料來源：百度百科——《關于費爾巴哈的提綱》
6.對《費爾巴哈提綱》的理解
馬克思第—次從根本上分析批判了費爾巴哈和—切舊唯物主義的局限性、不徹底性，提出了馬克思主義的實踐觀點，并且以實踐為基礎，提出了一系列馬克思主義哲學的重要思想，特別是唯物史觀的重要思想。
《提綱》標志著馬克思不僅同唯心主義，而且同一切舊唯物主義劃清了界限，標志著馬克思已經徹底擺脫了一切資產階級哲學思想影響，標志著為建立完備的，徹底的唯物主義世界觀奠定了基礎。如果說《提綱》標志了馬克思科學地解答歷史之謎問題的基本思路的形成，《德意志意識形態》則是科學的理論邏輯本身的誕生的標志。
7.課外請閱讀《關于費爾巴哈提綱》（《馬克思恩格斯選集》第一卷）,
馬克思以前的唯心主義與舊唯物主義哲學家都沒有從現實出發來建構自己的理論體系，也沒有正確認識到實踐自身所具有的雙重矛盾的特征：一方面，實踐是人的——現實人的，而不是費爾巴哈式的大寫的人——的有目的的活動，它含有人的主觀因素，受到人的意識、意志、情感、理性的支配，體現了人對現實情況的“不滿”和對理想世界的追求；另一方面，實踐又是作為物質實體的人通過工具等物質手段同物質世界進行物質變換的客觀過程.馬克思在《提綱》中所說的“實踐”，其真實含義究竟是什么，學術界則明顯存在很大的分歧，并導引出對馬克思主義哲學的不同理解.影響較大的解讀有：實踐哲學的理解；實踐本體論的理解；實踐人道主義的理解；生存論的解讀和歷史唯物主義的理解.從研究方式來看，大體可以分為三類：一是就“實踐”一詞本身展開解讀的，他們脫離了馬克思思想發展的真實歷史進程，孤立地，甚至是有些任意地對文本進行斷章取義的理解，這當然不能真正準確地把握馬克思在《提綱》中所說的“實踐”的真正含義.二是從《提綱》中的主體和實踐出發反向倒退到《1844年經濟學哲學手稿》，而不是正向推進到《德意志意識形態》、《哲學的貧困》和《資本論》，這就出現了把馬克思在《提綱》中所強調的“實踐”，理解為一種純哲學意義上的對康德、費希特和黑格爾乃至切什考夫斯基的實踐和赫斯的行動哲學的承接，出現了所謂的實踐哲學、實踐人道主義和生存論的理解.這種解讀方式同樣忽視了馬克思從《提綱》到《德意志意識形態》、《哲學的貧困》和《資本論》的真實思想進程.三是從馬克思思想發展的真實進程來進行解讀.具體來說，就是認為馬克思在《提綱》中所強調的“實踐”，并不是一種一般意義上的哲學理論的承接，而主要是基于他當時在經濟學研究中的理論進展，即：“具體的、歷史的和現實的社會物質發展基礎的現代實踐”.《提綱》中的實踐規定并不是對舊唯物主義和唯心主義的簡單回溯，它是馬克思自己在現實研究中對社會物質活動的肯定，是在社會歷史現實下形成的，以此為基點，馬克思發現物質生產活動是人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進行的基本活動.我們可以從以下幾個方面考察實踐的規定.第一，實踐是人對自然物改造的、人和人之間關系形成的、人和自然之間物質與觀念轉換的過程.馬克思認為，物質生產首先是以人自身活動來改造自然的過程，在這個過程中，人和人之間又必然要互換活動并結成一定的社會關系，同時，物質生產關系結束時得到的結果，在這個過程開始時就作為目的在生產者頭腦中以觀念的形式存在著，這個目的是生產者“所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的”，以此，馬克思就找到了把能動性、自主性、創造性與現實性、客觀性、物質性統一起來的基礎，這個基礎就是實踐活動.第二，實踐是人以具體的“做”的方式把握客體，異與以觀念的方式把握客體的活動.因此實踐具有直接現實性，即實踐是人把自己作為一種物質力量并運用物質手段同物質對象發生實際的相互作用.實踐的直接現實性是既同人的主觀活動相聯系，又能從人的主觀活動的圈子里走出來，物化即外化為感性的客觀實在.這表明，實踐本質上是人所特有的對象性活動，即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現實活動；更重要的是，實踐把人的目標、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界.第三，實踐活動具有自主性和創造性，異與動物消極地適應自然的活動.實踐的自主性表現在，人通過實踐不但能夠認識客觀規律，而且能夠利用客觀規律，使客觀規律為人所用，從而使物按照人的方式同人發生關系，達到物被人所掌握和占有的目的.實踐的創造性表現在，它創造出按照自然運動本身無法產生的事物.實踐的自主性和創造性體現了人的主體性.實踐是由人發動同時又是為了人的活動，它使人與物的關系由物支配人變成了人支配物，由此確立了人對自然界的主體地位.總之，我們可以看到實踐不是簡單的哲學邏輯運演，它是在對實踐本質的規定性基礎上，得出的關于“我—你”“我—我”關系的具體運作.馬克思認為實踐是現存感性世界的客觀而又能動的原則.正是這一原則使馬克思同費爾巴哈和一切唯心主義的立場劃清界限.從當時的德國哲學背景可知，作為感性活動的實踐，具有不同于感官活動或感性直觀等的特定含義，文本中的感性意旨非單純自發性的感受性，即受動性活動，作為絕對主體或自我意識，則意味著自我活動的自發性本身，即能動性.在一定意義上講，實踐可以理解為受動的能動性或能動的受動性，它意味著一種包含著矛盾的存在過程，一種既是能動的又是受動的矛盾存在、發展及其揚棄的過程.也是現實的主體及其對象世界的矛盾關系不斷生成、發展的過程.人的自我改變和環境的改變即人的受動性和能動性的矛盾、神圣與世俗即宗教世界與現實世界的矛盾、思維的現實性與非現實性的矛盾，這些矛盾形式的不斷生成、發展及其揚棄都是建立在實踐的基石上.通過實踐達到現實的主體和客體、社會存在與社會意識、理論與實踐的辯證的歷史的統一。
轉載請注明出處華閱文章網 » 費爾巴哈提綱簡短感想