華閱文章網1.一些名人對孟子的評價
史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說：“當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”又說孟子“游事齊宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情”。所謂“所如者不合”與“迂遠而闊于事情”，是說孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠，孟子被認為是過于理想化了。
孟子提出的性善論，荀子主張性惡論。 孟子與荀子同為先秦儒家大師，但其關于人性善與人性惡的觀點卻截然相反。
那么究竟誰的觀點代表儒家原則？是孟子對而荀子錯，還是荀子對而孟子錯，抑或是二人都錯？結論只能是二人都錯，也就是說二人在邏輯思辨上都是獨斷的，而都是出于獨斷這一點又恰恰便是包括二人在內的儒家的共同原則。儒家學說是一道德體系，其中的許多原則屬自明性質，非由邏輯論辯可以證明，也無須通過邏輯論辯的形式證明。
荀子和孟子二人，荀子主性惡，孟子主性善，荀孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差異，也不在于儒家邏輯論證方法的差異。孔孟荀三人所以能并列為早期儒家大師，其中一個重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法論上的一致。
荀孟所以不同，是因為二人在儒學的理想與實踐上有著不同的側重。表面上看性善、性惡正相反對，實際上卻更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色。
孟子和荀子都認為性不是不可以改變的，不是決定一切的，所以所謂性善性惡，先天后天，原也就無所謂善惡，性善性惡只是二人邏輯論證的不同前提而已。孟子的“義”出乎心性，但是“或相倍蓰而無算者，不能盡其才也”。
“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”。仁義者，“求則得之，舍則失之”。
先天雖有的，后天也有可能會失去。荀子的仁義雖在生性天情之外，但君子“化性起偽”，“強學而求有之”。
先天沒有的，后天也可以具備。所以先天有沒有并沒有關系，關鍵是要看后天能不能擁有。
所以說，性善論與性惡論是同樣歸結為儒家“仁政”理想和“求”與“學”的實踐原則，在此一點上二者并沒有本質的不同。 孟子和荀子既然一致，為什么會有一人主張性善、一人主張性惡？其原因即在于二人所處的歷史環境不同。
對此，司馬遷早有指出。《史記》將孟子與荀子合傳，是有其充分考慮的。
? 《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說：“當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
又說孟子“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情”。
所謂“所如者不合”與“迂遠而闊于事情”，是說孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠，孟子被認為是過于理想化了。 《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價荀子說：“荀卿，趙人。
年五十始來游學于齊。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。
齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。
春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”
所謂“嫉濁世之政，亡國亂君相屬”，說明到荀子時社會現實更趨惡化，更不容提出過高的理想。 孔孟荀三人的身世環境屬于同一類型，都有所謂是非淆亂、老而發憤的經歷。
但孔子生當春秋末年，孟子生當戰國前期，社會政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當戰國末年，作為春秋戰國最后一位集大成的學術大師，所感受到的社會環境的險惡，以及來自儒家統系的責任感和心理壓力，都在孔子孟子之上。
所以荀子專意著作了《性惡》一篇，說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故**生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”
孟子講仁義，把仁義概念建立在對人的心理分析之上。為了強調仁義，所以深自樹立，高自標榜，以求激勵人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗語所說的“唱紅臉”。
表面上講性善，實際上重在后天行事。荀子講仁義，但荀子生當戰國末年，當時的情況已是人人爭于利欲，君子與小人同惡，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其惡，以求人能反躬自救，要求人在后天生活實踐中厲行改造，有佛家世紀之末救世出苦海之意，是俗語所說的“唱白臉”。
孟荀二人性善論與性惡論態度雖然相反，但“仁”的主張一致，強調后天實踐一致，并且性善論或性惡論的獨斷的邏輯論證方法也是一致的。 社會政治格局是有變化的，學術的發展也是有變化的。
在這方面以法家的論述最為充分，如《韓非子·五蠹》說：“故事因于世，而備適于事。世異則事異，事異則備變。
上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”李斯秦始皇三十四年奏議：。
2.一些名人對孟子的評價
名人對孔子的評價不重要，重要的是，你必須讀孔子家語、論語、孟子，你才會知道孟子是什么樣的人，有什么樣的主張。
自己不懂，拾人牙慧，最后只會一知半解，徒誤生平。
建議古文功底不好的，讀南懷瑾《孟子旁通》《孟子盡心篇》，聽喜馬拉雅張慶祥講孟子140集。
看完，聽完，你自然會對孟子有一個全面、不偏頗的了解
一天到晚只想著用幾秒鐘幾分鐘了解一個古人，想走捷徑的后果就是，走錯方向，可能一輩子都回不來的。
切記，書要從薄讀到厚，然后才能從厚到薄。什么東西都是一個咀嚼的過程。
3.對孟子的評價、
名人對孟子的評價有：
一、《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說：“當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、孟軻氏沒，圣學失傳，天下之士，背本趨末。——朱熹《讀唐志》。
三、堯以是傳之舜， 舜以是傳之禹， 禹以是傳之湯， 湯以是傳之文、武、周 公， 、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。——韓愈 《韓昌黎 集》。
四、周公沒， 圣人之道不行； 孟軻死， 圣人之學不傳。 道不行， 百世無善治； 學 不傳，千載無真儒。——程頤。
1、東漢經學家趙歧的《孟子注》是孟學史上現存最早也是最完整的注釋。其總序《孟子題辭》稱：“孟子生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之 教，長 師孔子之孫子思，治儒術之道，通五經 …… ”。
2、他對孟子予以高度贊揚，說孟子了“著書七篇 …… 有風人之托 物，二雅之正言， 可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。”這是尊稱孟子為亞圣”一 詞最早見之于文字的。
4.求對孟子的個人評論（非生平簡介）
孟子幼年父親就去世了，全靠他那位賢淑的母親扶養他長大。他母親的賢淑，在我們中國的社會上，流傳有「孟母三遷」和「斷機教子」的美談。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用。只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張，可是滕是一個很弱小的國家，朝不保夕，對於孟子宏偉的規畫，沒有能力全面性的去實施它。
到了晚年，孟子只好回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷，孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
斷機教子
孟子上學后不久，有一天母親問他：「你今天在學校學了些什麼？」「我不知道！」孟子答不出來！臉上卻沒有一點羞慚的樣子。母親憤怒的拿起一把刀，割斷了織布機正在編織的布匹，孟子驚訝的說：「娘，為什麼要把這個好好的布割斷呢？」孟母生氣地說：「一個人如果不肯好好研究學問，就跟這割斷的布匹一樣，再也沒有法子繼續織成一匹布了！你上了學校，卻又不肯好好讀書，那去了又有什麼用呢？」
自從受了母親的教訓，孟子就開始努力的讀書，孟子受業於子思的門人，治儒術之道，終於精通五經，尤長於《詩》、《書》。終於成為一個大學者。可惜孟子降生的時代，為中國的戰國時代，是一個「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城」《孟子？離婁篇》的時代，是一個「強凌弱，眾暴寡，智詐愚，勇苦怯」的時代，是一個「父子不相見，兄弟妻子離散，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方」的時代，更是一個一面「庖有肥肉，廄有肥馬」一面則「民有饑色，野有餓莩」的時代《孟子？梁惠王篇》。在這個時代里，因為圣王不再出現，諸侯任性胡為，士子也就亂發議論，孟子說︰「天下之言，不歸楊，則歸墨。」所以孟子以保衛儒學，駁斥異說為己任。孟子更說︰「予豈好辯哉，予不得已也。」孟子為保衛儒學而不得不與百家相爭。
在這個時代里，諸侯均窮兵黷武，所需要的是能合縱連衡，為他們擴張土地的權謀之士，如秦用商鞅，楚魏用吳起，齊威王、宣王用孫子田忌之徒，而孟子守著先王之道，不肯阿世取容，稱堯舜，崇孔子，發而為中正和平王道民本的言論，希望各國國君用儒家仁義的精神，來治理國家，實行仁政。聽說魏惠王卑詞厚禮招賢，孟子至魏。魏惠王問他何以利吾國，孟子以不可言利而應行仁義相答。隨后到齊，游稷下學宮，齊宣王任以為卿。宣王六年（314BC），孟子勸齊宣王乘機伐燕。齊軍入燕，大量殺戮平民，引起燕人的反抗，被迫撤退。當時，孟軻多次勸宣王行仁政而勿圖霸業，不要俘殺燕平民，為燕國立君，宣王一概加以拒絕。孟子又到宋、魯、滕、梁等國，宣傳他的仁政的政治主張。當時諸侯們忙於富國強兵和攻城略地，雖然對孟子十分禮遇，卻都認為其主張迂闊而不可用、不切實際，紛紛拒絕了他。齊王說：「很抱歉，我的國家現在需要的是能夠幫我打勝仗的人！」梁王也對孟子說：「要我實行仁政？這可不是我現在想要的！」
孟子去了齊國、梁國，都不能獲得為國君做事的機會，他失望的想著：「唉！在這到處打仗的時候，要實現我的理想，恐怕是不可能的了，不如回去吧！」於是，孟子回到了鄒國和他的弟子公孫丑、萬章等人講義論道，宏揚儒家仁義的思想，并完成論述七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，在思想學術上發揚儒學，薪火相傳以保衛圣賢之道統。后代的人敬重他的人格和學問，尊稱他為「亞圣」。而孟子的學說被視為孔門儒學的正宗。其著作《孟子》是儒家十三經之一。
5.名家點評孟子
司馬遷評價孟子：
孟軻，鄒人也。受業子思之人。道即通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。
當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
白話譯文：
孟軻，鄒國人，跟孔伋的學生求學。在通曉了儒家學說以后，去游說服事齊宣王，宣王沒有任用他。他前往魏國，梁惠王不信他那一套，認為他的話迂曲玄遠，空疏而不切實際。
在當時，秦國任用商鞅，國富兵強；楚國、魏國任用吳起，戰勝敵軍，削弱了敵國；齊威王、齊宣王任用孫臏、田忌等人，致使各諸侯國都東來朝見齊王。
天下各國正致力于合縱連橫，以爭戰為賢能，但孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏商周三代的德政，因此他所到之國，都合不來。
出處：出自西漢司馬遷的《史記》之《孟子荀卿列傳》。
擴展資料：
相關典故：
孟母三遷
從前孟子小的時候，父親早早地去逝了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。
孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：“這個地方也不適合我的孩子居住！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。
孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。
每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”于是在此居住了。
參考資料來源：百度百科-孟子
參考資料來源：百度百科-孟子荀卿列傳
6.對孟子的評價有哪些
孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”
那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。
7.孟子的故事（要求簡短）
孟子（前372年~前289年）生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，山東鄒城人，漢族。
名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。
中國古代偉大的思想家，教育家。戰國時期儒家代表人物之一。
著有《孟子》一書，屬語錄體散文集，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
8.對孟子主張的評價
孟子是儒家最主要的代表人物之一。
孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發揚了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國，但不被當時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為“人之初，性本善”，后世有學者提出“性向善”。